неестественный, что его нельзя было бы принять за колдовские козни. Когда умирала
кобыла или скисало пиво, когда человек налетал на плетень или даже когда сливки не
сбивались в масло, люди видели проявления колдовства. Мы обнаружили примеры
подобных подозрений в средние века, в новое время и можем наблюдать их в Западной
Европе сегодня. Но подозрения такого сорта, как правило, не приводили к суду и редко
выливались в осуждения и наказания колдунов. Именно заболевание или смерть вызывали
обычно обвинения в колдовстве, что, как правило, находило у других людей поддержку и
представляло собой достаточное основание для судебного преследования. Но нельзя,
конечно, сказать, что любая болезнь или смерть предполагали начало расследования. В
отличие от образцового случая с отравлением ядом азанде, описанного Эвансом
Притчардом, причины большей части болезней и смертей в Европе начала нового времени
вполне могли быть описаны в терминах естественного. Пандемические и эпидемические
заболевания так же, как и немочь от старости или несчастного случая, редко приводили к
нападкам на ведьм. Но недуг, не отвечающий обычным нормам и казавшийся странным или
вызывающий необычную реакцию на стандартные средства лечения, часто разбирался судом
как результат колдовства. Критик охот на ведьм Джон Гол язвительно заметил в адрес их
гонителей, что «всякая болезнь, причину которой они не понимали и с симптомами которой
не были знакомы, могла быть воспринята как плод колдовства». Я полагаю, что существовал
стереотип «насланной» болезни, а не стереотип образа ведьмы, как часто предполагалось,
который и стимулировал эти гонения. Европейское общество на самом деле не пыталось
изгнать из своих рядов определенный сорт людей, но занималось отысканием
«распространителей» определенной разновидности болезней. Говоря о европейском
обществе, я не хочу сказать, что во всех его слоях и во всех регионах отношение к ведьмам и
колдунам было одинаковым, -отнюдь нет. Очевидно, что людей образованных и в силу этого
активно участвующих в культурном прогрессе, в котором революция в медицине составляла
лишь небольшую часть, и всех остальных разделяла огромная пропасть. Это разделение
порождало в ходе прогресса немало коллизий, т. к. недавние исследования показали, что
средний европеец -это крестьянин -был значительно более осведомленным об изменениях в
научной медицине, чем это считалось до сих пор. Среди сельских жителей было немало
таких, которые хотя бы отчасти были знакомы с традиционными средствами и приемами
лечения, и медики с университетским образованием всегда жаловались на вынужденное
соревнование с этими знахарями. В целом же безграмотные и бескультурные врачеватели,
заполнившие все уголки Европы, были столь многочисленны и столь неудержимы в своей
деятельности, что реально не только затмевали рассвет всего передового и истинно
образованного, но и гасили повсюду сам свет разума и здравого смысла. Следует помнить,
что вторая половина XVI столетия была периодом повального роста грамотности в Северной
Европе, и любой, кто был способен прочесть хотя бы одно из многочисленных тогда
популярных руководств по диагностике болезней и уходу за здоровьем, мог практиковать
занятия медициной. Более осведомленными о переменах в медицинской теории могли
оказаться те, кто, занимаясь подобной деятельностью, собирал разные отрывочные сведения,
с тем чтобы выглядеть компетентным в глазах своих невежественных пациентов из низших
социальных слоев. Лекарская практика подобных индивидуумов была широко
распространена в Европе. Вероятно, столь же распространенной была и врачевательная
деятельность духовенства. У значительной части священников состоявшие при них
помощники имели, по крайней мере, незаконченное университетское образование и в ходе
своего обучения наверняка знакомились с трудами Гиппократа или Галена. Многие же
священники читали гораздо больше. Майкл Макдоналд недавно исследовал врачебную
карьеру сельского священника из Нортгемптоншира, магистра гуманитарных наук с
дипломом Оксфорда Ричарда Нейпира, чьи медицинские записи удивительным образом
полностью сохранились. За 37 лет через лечащие руки Нейпира прошло почти 60 тысяч
пациентов, большей частью людей простого происхождения. И ему, естественно, время от
времени приходилось выносить определения болезням, будто бы вызванным ведьмами.
Такие диагнозы, вероятно, особенно часто ставились теми, кто находился под сильным
влиянием традиций в медицине, но был не способен в полной мере воспринять их
натуралистический дух. Нельзя, однако, отрицать, что, хотя крестьянство и испытывало
влияние от изменений традиционного положения в медицине, это влияние было
ограниченным и не являлось для него столь же существенным, как для представителей более
высоких социальных слоев. Древние, существовавшие еще до появления письменности
представления о методах и средствах лечения продолжали оставаться основными в среде
крестьянства -специфические взгляды и приемы «древних старух, египтянок (цыганок) и им
подобных особ», которых обычно поминает Паранеяьс и его последователи. Кит Томас в
своей работе «Религия и отрицание колдовства» в общих чертах дал картину этой системы
врачевания, относившей самые разные недуги и несчастные случаи на счет фей, домовых,
кобольдов, гоблинов, эльфов, гномов, троллей и блуждающих огоньков, а также нередко
приписывавшей их козням колдунов и ведьм. В соседних областях и порой даже в соседних
деревнях эти диагнозы различались и, похоже, со временем менялись. В XVI и XVII веках
обнаружился новый комплекс особых, вроде бы насылаемых ведьмами, болезней,
возникший в результате обсуждавшейся выше революции в медицине. Сельские жители
начала нового времени, вероятно, выдвинули немало таких обвинений, основываясь на
ставших им известными новых определениях, касающихся этих болезней, вместе с тем
продолжая следовать древним представлениям в своем подходе к причинам недугов и
несчастных случаев и в поисках виновных. Однако эти представления, являясь достаточным
для жителей какой-нибудь деревни основанием для обвинения кого-то в колдовстве,
казались менее убедительными для образованной части местного дворянства и выглядели
уже совершенно абсурдными в глазах судьи, прибывшего издалека. Для того чтобы
состоялось возбуждение дела в суде, обвинение должно было подкрепляться не только
местными фактами обвинителя, но и согласовываться с положениями древней традиционной
медицинской доктрины, с которыми представители судейского сословия, часто разбирая
подобные дела, были неплохо знакомы. Поэтому эти обвинения имело смысл составлять с
учетом последних перемен в новых медицинских терминах, которым обучали в
университетах и использовали в издаваемой в то время литературе. Временами крестьяне
проявляли удивительную осведомленность о происходящих в области медицины
изменениях, «подгоняя» свои обвинения под требования разумности, выдвигаемые судом.
Иногда, как я подозреваю, их обвинения основывались на местных взглядах и понятиях, на
их удачу совпавших с положениями традиционной медицины, так что им было несложно
подбирать одно разумное обоснование за другим. Но нет никакого сомнения в том, что им
это действительно приходилось делать. Как показал на примере Англии Томас и Франции -
Жан Делюмо, между культурой деревни в Европе и культурой высших слоев общества в
начальный период нового времени возник значительный разрыв, поэтому судейские чины
больше, чем когда-либо, имели основания с презрением относиться к народным верованиям.
Таким образом, наблюдался парадокс: большинство демонологов, доказывая, что ведьмы
реально существуют и должны наказываться, вместе с тем утверждали, что многие
крестьянские поверья, включая и те, что касались ведьм, являлись предрассудками и должны
были быть искоренены. Как и можно было ожидать, антиколдовская истерия не вышла за
границы государств с латинской культурой. Православных она затронула слабо, а мусульман
не коснулась совсем. Научная и медицинская революции ограничивались почти
исключительно государствами Западной и Центральной Европы, так же, как и охота на
ведьм. При этом не все регионы латинского Запада были затронуты ими в равной степени. В
одних местах охота на ведьм началась позднее, чем в других, а в некоторых ее не было
вовсе. Чем это можно объяснить? Прежде всего следует отметить, что эти истерии, как
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида