выделяют именно эту и говорят о ней как о причине смерти, поскольку здесь находится
тот идеологический стержень, вокруг которого враща ется вся социальная процедура от
смерти до мщения.
Вера в смерть от естественных причин и вера в смерть от колдов ства не исключают
одна другую. Напротив, они дополняют друг друга, объясняя каждая то, чего не
объясняет другая. Кроме того, смерть есть не только факт природы, но также и
социальный факт. Дело не просто в том, что перестает биться сердце и легкие не
снабжают организм возду хом, но также и в том, что гибнет член семьи, родственного
клана и племени. Смерть требует обращения к оракулу, исполнения магических
ритуалов и мести. Среди причин смерти колдовство является единст венной, которая
имеет какоелибо значение для социального пове дения. Приписывание несчастья
колдовству не исключает того, что мы назовем также его реальные причины, но мы
налагаем колдовство на эти причины и тем самым даем социальным событиям их
моральную оценку.
По сути дела, мышление азанде с полной ясностью выражает поня тия естественной и
мистической причинности, используя для определе ния их взаимоотношений
охотничьи метафоры. Азанде всегда говорят о колдовстве, что это есть умбага, или
второе копье. Когда азанде убь ют дичь, они делят мясо между тем человеком, который
первым пора зил копьем животное, и тем, кто попал в него вторым копьем. Считает ся,
что эти двое убили животное, и владелец второго копья называется умбага. Поэтому,
если человек убит слоном, азанде говорят, что слон был первым копьем, а колдовство
вторым, и что они вместе убили человека. Если один человек убил копьем другого на
войне, то убивший будет первым копьем, а колдовство вторым копьем, и человека они
убили вместе."
Азанде осознают множественность причин, важнейшую из которых указывает
социальная ситуация, поэтому мы можем понять, почему учение о колдовстве не
привлекается для объяснения каждой неудачи или несчастья. Иногда случается так, что
социальная ситуация требует оценить причину не мистически, а с точки зрения
здравого смысла. Так, если вы лжете, совершаете прелюбодеяние или кражу,
обманываете своего принца и это раскрывается, то вы не сможете избежать наказа ния,
сославшись на то, что вы были заколдованы. Учение азанде много значительно
провозглашает: "Колдовство не может заставить человека лгать"; "Колдовство не
может заставить человека совершить прелюбо деяние"; "Колдовство не вкладывает в
человека похоть"; "Колдовство находится в тебе самом" (ты сам ответчик), т. е. твой
член поднялся. Он видит волосы чужой жены, поднимается и становится твердым, ибо
"колдовство" находится в нем самом (слово "колдовство" здесь упот ребляется
метафорически); "Колдовство не заставляет человека красть"; "Колдовство не может
сделать человека вероломным". Только однаж ды я слышал, как один из азанде
ссылался на то, что был заколдован, когда совершил проступок солгал мне, однако все
присутствующие высмеяли его и сказали ему, что колдовство не может заставить
челове ка солгать.
Если человек убивает своего соплеменника ножом или копьем, его приговаривают к
смертной казни. В таких случаях не обязательно ис кать колдуна, поскольку субъект, на
которого может быть направлена месть, уже известен. С другой стороны, если убитый
принадлежит дру. гому племени, то родственники убийцы или его принц постараются
найти колдуна, ответственного за случившееся.
Было бы государственной изменой сказать, что человек, пригово ренный к смерти по
приказу короля и за оскорбление его власти, был убит колдовством. Если бы
какойнибудь человек обратился к оракулу с просьбой найти колдуна, ответственного за
смерть его родственника, казненного по приказу короля, то он сам подвергся бы риску
быть при говоренным к смертной казни. Здесь социальная ситуация так же реши тельно
исключает понятие колдовства, как в других случаях она исключает из сферы внимания
природные факторы и подчеркивает толь ко колдовство. Аналогично если какойто
человек был убит в отместку, поскольку оракул сказал, что он был колдуном и своим
колдовством убил другого человека, то его родственники уже не могут сказать, что он
был убит колдовством. Учение азанде устанавливает, что он умер от руки мстителей, т.
к. был убийцей. Если бы ктото высказал мнение, что его родственник был убит
колдовством, и, руководствуясь этим мнением, пошел спрашивать оракула, то его
подверг бы осмеянию королевский оракул, т. к. именно он дал официальное
подтверждение вины, и сам король разрешил осуществить месть.
В приведенных выше примерах в качестве социально важной была избрана
естественная, а не мистическая причина. В этих ситуациях кол довство несущественно
и, если не исключается целиком, то и не указывается в качестве принципиального
фактора причинной цепи. Как в нашем обществе научная теория причинности, если и
не отбрасывается совершенно, то считается несущественной при решении вопросов мо
ральной и правовой ответственности, так и в обществе азанде учение о колдовстве,
если и не исключается совершенно, то считается несуще ственным в тех же ситуациях.
Мы соглашаемся с научным объяснением причин болезни и даже умопомешательства,
но отвергаем их, когда речь идет о грехе и преступлении, ибо здесь они противостоят
законам морали и права, носящим аксиоматический характер. Азанде соглашаются с
мистическим объяснением причин несчастья, болезни и смерти, однако они не
прибегают к таким объяснениям, если сталкиваются с социальной необходимостью,
выраженной правовым или моральным законом.
Поэтому колдовство не считается причиной проступка, когда речь идет о нарушении
табу. Если заболел ребенок и известно, что его отец и мать вступили в половую связь
еще до того, как он был отнят от груди, то причина его смерти уже известна:
нарушение ритуального запрета, и вопрос о колдовстве не встает. Если человек заболел
проказой и когда то совершил кровосмешение, то его кровосмешение и считается
причи ной проказы, а не колдовство. Однако при этом могут возникать курь езные
ситуации, поскольку, когда ребенок или прокаженный умирает, необходимо отомстить
за их смерть, и азанде без труда объясняют то, что кажется нам в высшей степени
нелогичным. Они руководствуются теми же принципами, которые использовались при
объяснении убийства человека диким животным, и употребляют ту же метафору
"второго копья". В упомянутых выше случаях реально имеются три причины смерти
человека. Существует болезнь, от которой он умер, проказа для мужчины и, скажем,
лихорадка для ребенка. Эти болезни сами по себе не являются порождением
колдовства, т. к. существуют в силу своего собственного права, как буйвол или амбар.
Затем имеется нарушение табу половая связь до отнятия ребенка от груди в одном
случае, кровосмешение в другом. Ребенок и мужчина заполучили лихорадку и проказу
потому, что было нарушено табу. Причиной их болезни было нарушение табу, однако
болезнь не убила бы их, если бы не вмешалось также и колдовство. Если бы колдовство
не выступило в качестве "второго копья", они все равно заболели бы лихорадкой и
проказой, но не умерли бы от этих болезней. В этих примерах имеются две социально
важные причины нарушение табу и колдовство, связанные с разными социальными
процессами, и разные люди будут подчеркивать ту или иную из них.
Однако там, где было нарушено табу, а смерть не наступила, кол довство не
привлекается в качестве причины. Если человек поест зап рещенной пищи после
совершения магического обряда, он может уме реть, и в этом случае причина его
смерти известна заранее, ибо она содержится в условиях ситуации его смерти, даже
если при этом дей ствовало также колдовство. Однако вовсе не обязательно, что он
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида