Единственная связь между этими двумя неза висимыми фактами для нашего мышления
состоит в том, что они со впали во времени и пространстве. Мы не объясняем, почему
две при чинные цепочки пересеклись в определенное время и в определенном месте,
потому что между ними нет взаимной зависимости.
Философия азанде восполняет пропущенную связь. Азанде знают,. что подпорки были
подточены термитами и что люди сидели в амбаре для того, чтобы спастись от жары и
от палящих лучей солнца. Вместе с тем они знают, что эти два события случились в
одно время и в одном месте. И это было обусловлено действием колдовства. Если бы не
было колдовства, то люди сидели бы в амбаре и он не упал на них, или он бы упал, но
люди не сидели бы в нем в этот момент. Колдовство объясняет совпадение этих двух
событий.
Я вовсе не хочу сказать о том, что азанде не способны проанализи ровать свои учения
так, как я это сделал за них. Фактически я никогда не получал объяснительный текст о
колдовстве, хотя имел возможность получать в виде текстов ясные утверждения
относительно множества других вещей. Нельзя сказать азанде: "А теперь расскажи мне,
что вы, азанде, думаете о колдовстве", поскольку предмет разговора оказывает ся
слишком общим и неопределенным, слишком расплывчатым и необъятным, чтобы его
можно было точно описать. Однако принципы их мышления можно извлечь из
рассмотрения множества ситуаций, в которых колдовство привлекается для объяснения
событий, и других ситуаций, в которых неудача объясняется посредством иных причин.
Их философия открыта, однако она не сформулирована в виде целост ного учения.
Представитель племени азанде не скажет: "Я верю в естест венную причинность, но я
не считаю, что она может полностью объяс нить совпадения, и мне представляется, что
теория колдовства как раз и дает им удовлетворительное объяснение". Он выразит
свою мысль, об ращаясь к реальным, конкретным ситуациям. Он говорит: "Буйвол на
падает", "Дерево падает", "Термиты не отправились в свой сезонный полет, когда
должны были сделать это" и т. д. При этом он констатиру ет эмпирически
устанавливаемые факты. Но он говорит также: "Буйвол напал и поранил тогото и
тогото", "Дерево упало на тогото и убило его", "Мои термиты не вылетели в таком
числе, чтобы их стоило соби рать, однако другие люди собрали своих термитов" и т. д.
Он скажет вам, что все это обусловлено колдовством, приговаривая каждый раз: "То, то
и то были заколдованы". Факты сами себя не объясняют или делают это только
частично. Полностью их можно объяснить только в том случае, если принять во
внимание колдовство.
Полный круг идей азанде относительно причинности можно по лучить лишь в том
случае, если разрешишь ему самому заполнить про белы, иначе он запутается в
лингвистических соглашениях. Он скажет вам: "Такойто человек был заколдован и
убил сам себя" или даже про ще: "Такойто человек был убит колдовством". Но он
говорит вам о конечной причине смерти человека, а не о вторичных причинах. Вы
можете спросить его: "Как он убил себя?", и он расскажет вам, что са моубийца
повесился на ветке дерева. Можно также спросить: "Почему он убил себя?", и он вам
расскажет, что это произошло потому, что че ловек поссорился со своими братьями.
Причиной его смерти было то, что он повесился, а причиной последнего была его ссора
с братьями. Если вы затем спросите у азанде, почему он говорит, что человек был
заколдован, если он совершил самоубийство в результате ссоры с брать ями, то он
ответит вам, что только безумцы кончают жизнь самоубий ством и что если каждый,
кто поссорился со своими братьями, будет кончать жизнь самоубийством, то в мире
скоро вообще не останется людей. Если бы этот человек не был заколдован, он не
сделал бы того, что произошло. Если вы продолжаете упорствовать и спрашиваете, по
чему колдовство заставило человека убить себя, представитель азанде ответит, что,
повидимому, ктото его ненавидел, а если вы спросите, почему же ктото его ненавидел,
ваш собеседник скажет, что такова уж, видно, природа человека.
Хотя азанде не могут сформулировать теорию причинности в при емлемых для нас
терминах, они описывают события в таких выражени ях, которые содержат объяснение.
Они осознают, что конкретные об стоятельства появления событий в их отношении к
человеку, их пагуб ность для конкретной личности образуют свидетельство колдовства.
Колдовство объясняет, почему события пагубны для человека, а не как они произошли.
Как произошли события, азанде воспринимают точно так же, как мы. Человек из
племени азанде видит, что слон ранил чело века, а не колдун. Он видит, что термиты
подточили подпорки амбара, а не колдун его толкнул. Он видит не психическое пламя,
зажигающее крышу, а обычный горящий пучок соломы. Восприятие им того, как
происходят события, является столь же ясным, как наше собственное.
Понятия причинности у азанде будут интересовать нас на протяже нии всей книги, и
мы еще раз обратимся к ним при рассмотрении магии и действий оракулов. Здесь я
лишь кратко упомяну, что вариабельность (почти можно сказать: противоречивость)
колдовства в качестве содей ствующей причины появления феноменов хорошо
иллюстрируется дея тельностью оракулов у азанде. Здесь мы видим, что некое
конкретное место может быть неблагоприятно для строительства дома, для соору
жения ловушки или для посева маиса, в то время как соседним участкам колдовство не
угрожает. Все азанде должны справляться с естественны ми трудностями: густыми
зарослями, скудной и каменистой почвой, из бытком или недостатком влаги. Различие
между двумя участками может заключаться просто в том, что колдовство является
будущим фактором при эксплуатации одного из них, но отсутствует при эксплуа тации
другого. Колдовство есть фактор, изменяющийся как в про странстве, так и во времени,
и оно придает особое значение как конк ретным моментам времени, так и конкретным
местам и индивидам. Если какойто замысел был отвергнут вследствие обнаружения
того, что его исполнение закончится неудачей благодаря наличию колдов ства, то через
однудве недели к нему можно возвратиться, если оракул провозгласит, что ему не
препятствует колдовство. Опятьтаки оракул может объявить, что один человек может
спокойно начинать дело, а другому следует от него воздержаться, поскольку в первом
случае кол довства нет, а во втором оно присутствует. Колдовство выступает в ка
честве причинного фактора при возникновении вредоносных явлений в конкретном
месте, в конкретные моменты времени и в отношении кон кретных лип. Оно не
является необходимой связью в последовательно сти событий, а входит в эту
последовательность извне и придает ей осо бое значение...
Вера азанде в колдовство никоим образом не противоречит эмпи рическому знанию
причин и следствий. Мир, воспринимаемый органа ми чувств, для них столь же реален,
как и для нас. Мы не должны об манываться их способом выражения причинности и
полагать, что если они утверждают, будто человек был убит колдовством, то уже совер
шенно не обращают внимание на вторичные причины, которые, как мы полагаем, и
были подлинной причиной смерти. Они вполне представля ют себе цепь событий и в
конкретной ситуации отбирают социально важные причины, пренебрегая остальными.
Если человек убит копьем на войне, хищником на охоте, умер от укуса змеи или от
болезни, реак ция остается одной и той же, и различные виды смерти не приводят к
разным способам выражения. Во всех случаях колдовство является со циально важной
причиной, только оно допускает вмешательство и де терминирует социальное
поведение. Если буйвол убил человека, то, что касается буйвола, вы ничего не можете
сделать. Но, хотя и вполне ясно, ото убийство совершил буйвол, он не убил бы
человека, если бы им не пуководило колдовство, а колдовство является социальным
фактом, за ним стоит личность. Из множества совместно действующих причин
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида