инквизитором, я решил сопровождать его, в течение пятнадцати дней и больше, по
всем святым местам, чтобы узнать болезнь подробнее. Когда мы посетили церковь
святой девственницы Пракседии, где находится часть мраморной колонны, к которой
был привязан Спаситель во время бичевания, и то место, на котором был распят
апостол Петр, то, при произнесении там церковных заклинаний, бес испускал
ужасные крики и уверял, что он выйдет, но упорно продолжал оставаться. Одержимый
оставался образованным, скромным священником, когда его не подвергали
экзорцизмам. Одержимость в нем можно было наблюдать и тогда, когда он проходил
мимо церкви и преклонял колени для приветствия славнейшей девы. В этот миг
дьявол высовывал свой язык изо рта одержимого и на вопрос, поставленный
больному, не может ли он от этого воздержаться, он отвечал: "Я никак не могу
противиться этому. Бес владеет всеми моими членами и органами - горлом, языком и
грудью чтобы говорить и кричать, когда ему захочется. Я слышу слова, которые он
через меня говорит. Но я не могу ему сопротивляться. И чем благоговейнее
прислушиваюсь я к проповеди, тем упрямее мучит он меня и при этом высовывает
язык". В церкви святого Петра имеется одна колонна, доставленная туда из храма
Соломона. Чудодейственная сила этой колонны давала неоднократно исцеления от
одержимости, так как Христос при проповеди в храме Соломона опирался на нее. Я
хотел испытать, не удастся ли помочь больному там, но и это не помогло.
Неисповедимые пути Господни указали другой путь исцеления. Несмотря на то, что
одержимый пробыл весь день и всю ночь привязанным к указанной колонне, злой дух
ни за что не хотел его покинуть. На следующий день, после прочтения разных
экзорцизмов в присутствии столпившегося народа, нечистый был спрошен, на какую
часть колонны облокотился Христос. В ответ на это он ухватился зубами за нее и,
завывая, воскликнул: "Здесь стоял он! Здесь стоял он!" Но выходить из больного
он упорно отказывался. На вопрос, почему он отказывается, им был дан ответ: "Из-
за Ломбардов". Спрошенный о причине этого заявления, он ответил по-итальянски:
"Все делают так и так", причем он назвал отвратительнейший порок распутства.
После этого священник спросил меня: "Отче, что обозначают те итальянские слова,
которые бес только что произнес моим ртом?" Когда я ему дал объяснение, он
сказал: "Слова я слышал, но не мог их понять". Как потом оказалось, этот вид
одержимости мог быть излечен только постом и молитвою, согласно словам Спасителя
в Евангелии: "Этот вид бесов не чем иным не изгонится, кроме как постом и
молитвою". Один епископ святой жизни, который был изгнан турками из своей
епархии, избавил его, божьей милостью, от недуга и отпустил его радостным на
родину, после того как провел с ним всю четыредесятницу на воде и на хлебе, в
посте и молитве. Хотя без чуда ни одно исцеление не совершается, однако, мы
можем все же ответить на вопрос о том, какими видами одержимости бес вредит
человеку. Таких видов пять. Одни испытывают страдания, причиняемые их
собственному телу, Другие страдают и телом и духом, иные - только духом,
некоторые временно лишаются рассудка, а бывают и такие, которые превращаются как
бы в неразумные твари. Случается также, что бес вредит человеку, причиняя урон
его имуществу. Вышеуказанный священник был одержим так, как это указано в
четвертом виде. Ведь он не пострадал телесно, как это было с Иовом. Священное
Писание ведь сообщает, что бог вначале дал власть бесу и сказал: "Все, что у
него имеется, находится в твоей руке; но только против него самого не простирай
руки своей". Другими словами, бес мог вредить, нанося урон владениям Иова. Потом
он дал бесу власть и над телом, сказав: "Он в твоей власти, но не трогай души
его". Это значит, что бог запретил бесу лишить Иова жизни. До известной степени
будет правильным сказать, что указанный священник был одержим так, как это
указано в третьем виде одержимости. Ведь он страдал от беса и телесно, и
духовно. Он мог сказать, как и Иов (гл. VII): "Когда я говорю: "Утешит меня
постель моя, унесет горесть мою ложе мое", "ты страшишь меня снами и видениями
пугаешь меня". По словам Николая Лирского и святого Фомы, эти сны навеваются
бесом. Он устрашает человека снами; когда он спит, и пугает его видениями, когда
человек бодрствует. Ночью бес страшит человека искаженными образами того, что
человек видел в бодрствующем состоянии. С Иовом это случилось из-за слабости
тела. Поэтому Иов и видел только в смерти выход из своего тяжкого положения.
Никто и не сомневается в том, что все вышесказанное доступно совершить бесу в
сообществе с ведьмой. В нижеследующем мы приведем примеры этому; укажем на
градобитие и на нанесение ран скоту и людям. Но без участия ведьм происходит
временами и вредительство, причиняемое телу и духу человека, но не
сопровождаемое помешательством. Ведь они могут, как это и было в свое время
указано, возбуждать в мужчинах такую исступленную любовь, что они, несмотря ни
на какую погоду и на дальность расстояния, ночью отправляются к своим
возлюбленным. Можно привести поучительный случай, происшедший в Марбурге с неким
одержимым священником. Когда бес, при экзорцизмах был спрошен, сколько времени
прошло с тех пор, как он вселился в священника, тот ответил: "Уже семь лет".
Экзорцист возразил: "Ты его беспокоишь около трех месяцев. Где же ты был
остальное время?" На это бес: "В его теле скрывался я". "В какой части тела",-
допытывался экзорцист. "Главным образом в голове",- утверждал нечистый. Когда же
беса спросили, в какой части тела он пребывал, когда священник совершал
богослужение и принимал святое причастие, то бес объяснил: "Я скрывался под его
языком". Экзорцист: "Презренный! Что это за дерзость не обращаться в бегство в
присутствии своего Создателя?" На это бес: "Разве я, ни к чему не годный, не
могу спрятаться под мост, когда по нему проходит святой муж, не останавливаясь
на нем?" По милости бога священник был освобожден от своего недуга. Сказал бес
правду или ложь? Мы не знаем этого. Ведь бес такой же лжец, как и его отец.
Четвертый вид одержимости, а именно - лишение рассудка на некоторое время,
приложим также к случаю одержимости вышеупомянутого священника, которого
экзорцировали в Риме. Не подлежит сомнению, что бес может пролезть в тело
человека. В душу же он пролезть не может. Проникнуть в душу может только бог.
Пролезая в тело, бесы не затрагивают его сущности. Ведь тело имеет двоякие
границы: границы количественные и границы по сущности. Когда добрый или злой
ангел действует в пределах человеческого тела, то он действует в пределах
количественных границ тела и оказывает влияние на количественные силы. Так
добрые ангелы производят у добрых людей разные приятные видения. Никогда не
говорится, что ангелы проникают в сущность тела. Ведь они не могут проникнуть
туда, как часть тела или как сила его. Сущность же тела создана богом. Поэтому
он один охраняет деятельность сущности тела, как он того захочет. Духи же
проникают в тело промеж границ количественного тела и сущности тела. Что
касается души, то они воздействуют на нее извне: они рисуют рассудку облики и
образы без отношения к образам, возникающим нормальным путем извне. Этим
пользуются злые духи, чтобы производить искушения человеку и возбуждать в нем
скверные наклонности и помыслы. Добрые же духи просвещают душу человека и
помогают ему воспринять те истины, которые они хотят ему открыть. Но это не
значит, что добрые ангелы могут проникать в душу. Это так же невозможно, как
вышестоящему ангелу проникнуть в нижестоящего. Таким образом дьявол вселился в
вышеуказанного священника в Риме трояко: во-первых, он проник в его тело, в
пределы телесного количества. Он вселился в его голову и жил там. Во-вторых, он
Пирамида