освящен богом, все же временами он разрушается чертом. Это, правда, не
происходит путем дьявольского насилия: в противном случае дьявола надо было бы
считать существом более сильным, чем бога. Это, влияние силы нечистого
происходит с божьего попущения и распространяется на временные или постоянные
препятствия к совершению супружеского акта. Опыт показывает, что ведьмы
производят бесчисленное Множество любовных чар среди людей различнейших
состояний, возбуждая любовь, доводя ее до любовного исступления и мешая им
слушать доводы разума. Это грозит уничтожением веры и усугубляется тем, что эти
ослепленные препятствуют возбуждению процессов против ведьм. А отсюда -
ежедневный рост и распространение сей скверны. О, если бы опыт совсем не учил
нас этому! Однако мы знаем, что ведьмами возбуждается в таинстве брака такая
неприязнь между супругами и такое охлаждение в области полового соития, что они
не в состоянии заботиться о потомстве через исполнение своих супружеских
обязанностей.
Глава 7.
Могут ли ведьмы возбуждать в сердцах людей любовь или ненависть? Спрашивается,
могут ли демоны через посредство ведьм воспламенять в сердцах людей глубокую
любовь или ненависть? На основании вышесказанного на этот вопрос дается
отрицательный ответ. 1) У человека имеются воля, рассудок и тело. Волею
руководит сам бог, т. к. сказано: "Сердце царево в руке божией". Рассудок
просвещается его ангелом, а тело находится под влиянием светил небесных. 2)
Демоны не могут, преобразуя тело, находиться внутри них, а тем паче в душе и
возбуждать там любовь и ненависть. Ведь у них по природе больше власти над
телом, чем над духом. Уже выше было доказано, что они не способны
преобразовывать тела, если нет другого действующего начала. Об этом говорится в
каноне Епископи, (XXVI, 5): "Кто верит, что какое-либо существо может перейти из
одного состояния в другое, кроме как с помощью Творца Вселенной, тот хуже
язычника и неверного". 3) Каждое действующее начало узнает свое действие из
образа мыслей изменяемого создания. Значит, если бы черт мог возбудить к любви
или к ненависти сердца людей, он мог бы узнать мысли души, что, однако, идет
вразрез с указанием книги "О церковных догматах", глясящим определенно.: "Черт
не может видеть мыслей". Там же читаем: "Не все наши злые мысли возбуждаются
чертом; они время от времени подымаются из движений нашей свободной воли". 4)
Любовь и ненависть вытекают из нашей воли, коренящейся в душе. Поэтому никаким
искусством черт их вызвать не может. Проникнуть в душу, как говорит Августин,
может лишь тот, кто ее создал. 5) Если говорится, что черт может воздействовать
на внутренние чувства человека и таким образом оказывать влияние на душу, то это
рассуждение неверно. Чувствования имеют большее значение, чем силы, питающие и
создающие тело. Черт не в состоянии создать мяса и костей. Значит, он не в
состоянии воздействовать и на чувствования. Против этого могут возразить: черт
должен искушать людей не только зримо, но и незримо. Было бы неверно, если бы он
не мог оказывать влияния на чувствования. К тому же Иоанн Дамаскин в своих
"Сентенциях" говорит: "Вся злость и скверна выдуманы чертом". А Дионисий ("О
божественных именах", 4) утверждает: "Сонмища демонов причинили зло и самим себе
и другим". На это надо ответить исследованием: 1) понятия причинности и 2)
возможности воздействия на чувствования. Что касается первого пункта, то причины
могут быть прямыми и косвенными. Косвенными - когда какое-нибудь действующее
начало оказывает влияние на действие. Таким образом мы можем сказать, что
человек, пилящий дрова, является косвенной причиной, т. е. дает повод к их
сжиганию. Также мы можем сказать, что черт - причина всех наших грехов. Ведь он
побудил первого человека ко греху, что привело весь род человеческий к известной
склонности творить грехи. Вот в каком смысле надо понимать слова Дамаскина и
Дионисия. Прямой причиной мы называем такую, которая оказывает непосредственное
действие. В этом случае нельзя черта рассматривать, как причину каждого нашего
греха. Ведь не все грехи совершаются по наущению .черта. Некоторые из них
проистекают из свободной воли и плотской испорченности. Правильно говорит
Ориген: "Если бы черта и не было, люди имели бы стремление к пище, любовным
наслаждениям и т. п. Злоупотребления этим весьма часты главным образом из-за
испорченности природы человеческой, если нет препонов ей в разуме". Обуздание
этих страстей зависит от свободной воли человека, над которой у черта мало
власти. Различение прямых и косвенных причин не объясняет нам, каким образом
возбуждается пагубная любовь или любовное исступление. Черт не может добиться
этого прямым воздействием, приневоливая здесь человека. Но он может искушать и
убеждать его. Это происходит двумя способами: зримо и незримо. Зримо - когда он
является ведьмам в человеческом облике, говорит с ними по-человечьи и убеждает
совершить грех, как искушал он прародителей в раю и Христа в пустыне. Незримо -
когда он действует внутренним увещеванием и внушением, подобно добрым ангелам,
влияя на ум, на чувствования или на внешние чувства и предрасполагая к
совершению того или иного поступка. Если ангел освещает действительное положение
вещей, показывает правду и предостерегает от обмана, Дьявол как раз хочет
обмануть человека, скрывая от него правду и действуя внушением. Это внушение
происходит через посредство присущей духам силы перемещать материю и изменять ее
свойства. С помощью этой силы демоны через жрецов фараона превратили жезлы в
действительных змей. Этим же перемещением материи объясняются явления в области
воображения человека и внутренних чувствований, которые производят разные
представления и побуждают даже к самым резким поступкам. Сюда же относится
появление разных образов в сновидениях: когда человек спит, кровь спускается к
главному центру чувств; вместе с ней спускаются и впечатления о свершенных
действиях тела, уплотняются там в ином порядке и образуют то хранилище образов,
из которых черпается содержание сновидений при приведении его в движение духами.
По словам Авиценны ("О душе"), человек имеет пять внутренних чувств: общее
чувство, фантазию, воображение, суждение и память. Святой Фома насчитывает
только 4 таких чувства, ибо он считает воображение и фантазию за одно. Говорят,
что фантазия - хранилище образов. Может показаться, что это память. Но надо
указать на то, что фантазия - хранилище воспринятых форм. Память же - хранилище
суждений, не воспринимаемых внешними чувствами. Кто видит волка, тот спасается
от него не вследствие его отвратительной формы или его цвета, воспринимаемых
внешними чувствами и сохраняемых в фантазии, а вследствие того, что волк - враг
его природы. Это происходит из-за способности суждения, определяющей волка как
врага, а собаку как друга. Хранилище этой способности суждения находится в
памяти. Как сновидения, так и видения в бодрствующем состоянии обусловлены
появлением различных образов из области памяти, вследствие определенного
движения крови и соков под влиянием действия духов. Когда эти духи - демоны, то
появляющиеся образы можно назвать внутренним искушением. Отсюда явствует
происхождение любовной пагубы, возбуждаемой образами, подымающимися из хранилища
человеческих восприятии. Демоны действуют тут двояко: или они не затемняют
рассудка, или затемняют его. К этому можно привести примеры из опытов над
пьяницами и над людьми, страдающими мозговыми заболеваниями. Затемнение рассудка
Пирамида