ассирийцы разделяли все еще распространенный сегодня предрассудок, согласно которому
колдуны и ведьмы могущественны лишь ночью, с приходом зари они оказываются
обессиленными, и тогда их гораздо легче одолеть. Пролить свет на это суеверие может
любопытная практика южной Италии: «Убивают собаку или кошку и вечером кладут труп на
пороге; прежде чем войти в дом, ведьма обязана пересчитать все шерстинки животного, а это
дело, которое невозможно закончить до восхода солнца. В этот момент она утрачивают всю
свою силу, и ее находят лежащей на мостовой, совершенно нагой и в своем естественном
виде»9.
Глава V
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ:
ОМОВЕНИЕ, ОКУРИВАНИЕ
Одним из первейших следствий одержимости и колдовства является состояние
нечистоты, в котором оказывается жертва. «Вы наполнили меня нечистотой», говорит
человек, пострадавший от чар1. Следовательно, экзорцизму и магическим контрмерам
должно предшествовать прежде всего очищение.
Естественно, что главное из очистительных средств - это вода. Помимо того, что вода
очищает человека от физического загрязнения, она считается способной избавлять его и от
нравственной скверны, которую приносит с собой колдовство. В сущности, такой переход от
физического к нравственному представляет собой символ: омовению приписываются такие
же свойства в области духа, какими оно обладает на материальном уровне. Тот же
символический подход, применяясь по-разному, прослеживается в основе всех магических
действий. Магия, если она не увлекается фармацевтическим шарлатанством или оккультной
галиматьей, всегда бывает символической, или, как говорится , «симпатической».
Очищение может служить лишь предварительной церемонией, призванной привести
человека в такое состояние, когда он способен получить пользу от последующих ритуалов
или даже выполнить их, не подвергая себя опасности. Часто этого достаточно, чтобы
полностью ее устранить: притом, что общей причиной всех страданий является нечистота,
очищающая вода побеждает зло вместе с его скверной. Эта идея часто звучит в заклинаниях:
«Все, что есть дурного, погибельного, что находится внутри [тела N, сына N], водами его
тела и омовениями его рук да будет убрано прочь»2. Омовение водой устраняет и колдовские
чары ведьмы: «Твои чары, твое колдовство, твои козни и пр. водой моего тела и омовениями
моих рук да будут убраны прочь»3. Очищение посредством воды предписывается и во
многих других ситуациях4. Иногда оно даже является единственным физическим ритуалом,
сопровождающим заговоры экзорцизма. Маг, машмашшу (masmassu), — это прежде всего
очиститель, муллилу (mullilu), и оба слова передаются одной и той же идеограммой: MAS.
MAS.
Не всякая вода одинаково эффективна. Особенно чистыми признавались воды Тигра и
Евфрата. «Вода чистая, вода, происходящая из Тигра»5 — таковы были первые слова
заклинания, которое следовало трижды прочитать перед сосудом для омовения. Другое
заклинание говорит об омовении «водами чистыми..., водами Евфрата, которые в чистом
месте [хранятся], ...водами, которые надежно хранятся в апсу.6» Апсу, то есть, собственно,
мореа, (а Шумер, абзу, «подземные воды», аналогично назывался резервуар для освященной воды, бывший обязательной частью
каждого храма. Во времена Ассирии апсу — также название пресных подземных вод, для обозначения моря существовало слово тамту
(море, соленые воды, откуда потом Тиамат).) в данном случае, несомненно, соответствует медному морю
(...) храма Соломона, то есть огромному резервуару, в котором хранится вода,
предназначенная для омовений. Цари Ур-Нанше, Бур-син и Агумкакриме7 в своих надписях
похваляются строительством подобных «морей». Построенное Ур-Нанше было посвящено
Эа, богу-чародею, обиталищем которого традиция называет Океан. В определенных случаях
воду следовало брать в месте слияния двух рек: «Возьми воду в устье двух рек, над этой
чистой водой произнеси свое заклинание...; человека, сына его Бога, окропи»8. Один раз
ритуал предписывает использовать «воду из колодца, к которому не прикасалась ничья
рука»9. Особенно эффективна вода из Эреду, центра почитания Эа, бога-чародея: «Я очистил
свое тело чистой водой из источников, которые в Эреду»10. Несколько раз рекомендуется
морская вода11. Возможно, даже название «море», данное храмовому бассейну, было
призвано сообщить пресной воде свойства морской. Чаще всего вода используется в чистом
виде; иногда в нее добавляется тамариск, маштакалъ, карликовая пальма, шалалу, кипарис и
белый кедр12; или же тамариск, трава дилбат, финиковые косточки, трава пу, гипс, перстень,
драгоценный камень, трава гам гам и кипарис13. Речь никогда не идет о погружении, это
обычно окропление, простое либо совершаемое семь или два раза по семь раз14; для изгнания
демона под названием рабицу15 оно не требуется. Иногда следует очистить определенную
часть тела, руки, лоб или рот16. Наконец, случается, что воду необходимо выпить: «Из
чистого тиширу выпей чистую воду»17.
Иногда, как это можно заметить в только что процитированных текстах18, над водой,
предназначенной для омовения, полагается прочитать заклинание. В этом случае вода
оказывает действие посредством не только своих основных свойств, но еще и особой силы,
которой наделяет ее заклинание. Тогда физический ритуал омовения сочетается с
вербальным, который мы изучим в дальнейшем. Однако если верить огромному количеству
текстов, в которых вода применяется без всяких упоминаний о предварительных
церемониях, призванных сообщить ей новые свойства, чаще всего оказывается достаточно
простого омовения19.
Выглядит правдоподобным, что омовения обычно совершались в особом месте,
называемом бит римки (bit rimki), дом омовений. В магических текстах бит римки
упоминается несколько раз. Эа, говоря о больном, указывает своему сыну Мардуку:
«Принеси его в дом очистительных омовений»20. Ритуал для магов также назывался бит
римки, это слова, которыми начинается первая табличка21. Она предписывает магу построить
бит римки в сельской местности22. Значит, это, вероятно, была временная постройка, может
быть, просто палатка или шалаш, сооружавшийся специально для этого случая и
уничтожавшийся после церемонии, так как в нем жертва колдовства должна была оставить
свою нечистоту. Я бы даже с удовольствием предположил, что рекомендация строить бит
римки в сельской местности или пустыне (ина цери (ina seri), в обоих смыслах) имела в
основе боязнь возможного заражения. Добавим, что, прежде чем туда войти, пациент иногда
совершал предварительное омовение и облачался в ритуальные одежды23, которые, по-
видимому, были черными, так же как и одеяние экзорциста24.
При том, что ритуальное очищение было чисто символическим, считалось, что оно
может совершаться не только водой, но также и посредством всех веществ, признававшихся
чистыми. Так, очищению способствовали сливочное масло, молоко, сливки, медь, серебро и
золото25. Металлы оказывали действие лишь, так сказать, посредством своего присутствия,
выражалось пожелание, чтобы больной стал чистым, как медь, к которой он, возможно,
прикасался, и которая, в любом случае, должна была фигурировать в церемонии. Съедобные
вещества съедались: «из чистой тарелки ешь чистую пищу»26. По-видимому, совершенно
особенной репутацией обладало молоко рыжих коз27.
Мы привыкли считать благовония компонентом жертвоприношения. Ассирийцы
использовали их также при окуривании, сопровождавшем омовение, дабы не оставить
никаких сомнений в достижении желаемого эффекта28: целью окуривания было очищение
пострадавшего от колдовства. Чаще всего употреблялся кипарис29, иногда харру30. Иногда
указывается, что вещества должны сжигаться на дровах из колючих растений
Пирамида