сообщается; он активен, могуч, присутствуя невидимо во всех вещах, он хочет быть
незаметным, внезапно уменьшая материю, как бы в свойственной естественному
порядку; неосязаемый, неубывающий, хотя щедро сообщается по любому поводу.
Огонь, говорит Плиний, есть часть естественных вещей, которая огромна и
бесконечно активна, и о которой трудно сказать более: или она изобильна в
произведении или могуча в разрушении. Огонь есть особый вид, повсюду
проникающий, как говорят пифагорейцы, расширяющийся вверх к небу, освещающий, но
снижающий внизу тьму, и умерщвляющий, сохраняя в центре часть каждого из этих
свойств. Огонь, единственный, различно действует в своих связях и различно
распределяется в разных вещах, как это сказал Клеант у Цицерона. Огонь, которым
мы пользуемся, есть огонь, который находится во всех существах; он есть в
камнях, т.к. ударом стали его заставляют оттуда выйти; в земле, которая
дымиться, когда ее раскапывают; в воде, т.к. он нагревает источники и колодцы; в
воздухе, которые мы часто видим нагретым. Наконец, все животные и все, что имеет
жизнь, и растения, питаются жаром и все, что живет, живет только огнем, который
в себе заключает.
Свойства огня внизу — пылкость, которая потребляет все и темнота, которая все
делает стерильным: но огонь небесный и светлый гонит духов тьмы, то что делает
также и наш огонь, имея сходство и доступ к этому высшему свету, который
говорит: "Я есмь свет мира, который есть подлинный огонь, отец света", — от
которого мы получили все добрые вещи, который разлит блеском своего огня и
который-сообщается прежде всего солнцем и небесными телами, вливая свою
способность и свойства, благодаря посредствующим инструментам в наш огонь. Так
же как духи тьмы более сильны в темноте, так же и духи добра, которые есть
Ангелы света, становятся более сильными не только благодаря свету божественному,
солнечному и небесному, но и благодаря огню, который есть у нас. По этим
соображениям первые авторы религий и церемоний действовали только после того,
как будут зажжены свечи (вот почему Пифагор говорит, что вовсе не следует
говорить о Боге, не имея света); и вот почему они хотели, чтобы держали свечи и
огонь около мертвых тел, чтобы прогнать злых духов; и они утверждали, что их
можно удалить и заставить отступить в землю только благодаря таинственным
церемониям. И сам Всемогущий хотел в Ветхом Завете, чтобы все жертвы, которые
Ему совершают, передавались ему через огонь, который бы он все время горел на
алтаре; то же делали обычно весталки у римлян, они его сохраняли и следили за
ним постоянно.
Но база и фундамент всех элементов — земля, т.к. она есть объект, повод и
восприемник всех лучей и всех небесных влияний. Она заключает семена всех вещей
и содержит все семенные свойства, потому ее называют вегетативной и минеральной,
т.к. став плодородной, благодаря другим элементам и небесам, она способна сама
рождать все вещи. Она восприимчива и плодородна всеми силами плодородия, и как
первая мать способна быстро размножать и давать без конца рождение и бесконечный
рост всех вещей, — итак, она есть центр, фундамент и мать всего. Даже если вы
лишите ее натуральных секретов, очистите и утончите ее, как только она немного
освежится или будет выставлена на воздух, она тотчас становится плодовитой и
плодородной благодаря свойствам небесных тел и сама собой производит растения,
червей, животных, камни и металлы. Она в себе заключает очень мощные секреты,
будучи очищенной огнем, который ее заставляет вернуться к своей древней простоте
и чистоте. Она есть первая материя нашего творения и подлинное лекарство нашей
реставрации и консервации.
Глава шестая
О ЧУДЕСНОЙ ПРИРОДЕ ВОДЫ, ВОЗДУХА И ВЕТРОВ
Два других элемента, а именно вода и воздух, не менее могущественны, и природа
не прекращает благодаря им делать замечательные эффекты, т.к. вода настолько
абсолютно необходима, что никакое животное не может без нее жить, никакая трава
и растение не могут производить, если вода их не увлажняет; семенные свойства
всех вещей находятся в ней, начиная с животных, семя которых, очевидно,
водянисто. Хотя их семена и земленисты, если их не оросит вода, они не сумеют
прорасти: пусть это совершается от впитывания влаги земли, росы или дождя, или
от воды, которую специально поливают. Так Моисей описывал землю и воду как
единственно способных произвести душу живую. Но воде он приписывал двойную
продукцию, а именно — рыб и птиц, которые летают в воздухе над землей. Писание
отмечает еще, что вода участвует в произведении и происхождении земли, говоря
почему не произрастали деревья и растения. Это потому, что Бог еще не изливал
дождь на землю. Могущество этого элемента столь велико, что невозможно духовно
возродиться без воды, так сам Иисус Христос свидетельствовал это. В религии ее
эффекты также очень велики в искуплении и очищении и она не менее необходима,
чем огонь, она полезна для целой бесконечности вещей, и ею пользуются разно, и
благодаря ей живет все, что есть в природе, имея силу рождать, питать, растить и
увеличивать все вещи, которые видим в мире. Поэтому Фалес Милетский и Гесиод ее
поставили принципом всех вещей и назвали самой древней и самой могущественной из
всех элементов, потому что она командует другими. Как говорит Плиний, вода
поглощает землю, погашает огонь, поднимается в воздух и, достигнув облаков,
становится хозяйкой неба, а падая оттуда, она питает все, что производит земля.
Плиний и многие другие историки описывают бесконечное количество чудес от воды.
Овидий также упоминает о могуществе и чудесных свойствах ее, когда говорит:
"Отчего происходит, что вода потока Аммона является ледяной среди дня, а утром и
вечером теплой? Говорят, что воды afhomas, приблизившись, мечут огонь на дрова,
когда больше не видно луны. Есть поток, который делает внутренности твердыми,
как камень, когда пьют его воду, и который придает мрамороподобную твердость
вещам, которые к нему прикасаются. Есть воды на берегах Crufhiens у Сибарийцев,
которые делают волосы цвета амбры и золота и, что самое удивительное, когда их
пьют, они могут изменить не только тело, но даже и ум. Кто не слышал о водах
Sulmas и озерах Эфиопии? Если кто-либо пил из них, то он становится разъяренным
или впадает во внезапную дремоту. Если кто-либо пил воду из источника Клинор,
испытывает отвращение к вину и не хочет пить ничего, кроме чистой воды. Но поток
Линцесты имеет совершенно другое действие, т.к. если кто-либо пил мало вина, то
шатается больше, чем если бы кто-либо пил много вина, даже чистого. В Аркадии
существует озеро, которое древние называли Феней, с водой которого нужно быть
осторожным, т.к. если ее пьют ночью, она причиняет боль, а если пьют днем, то не
причиняет никакой боли". Помимо того Иосиф сообщает о замечательной природе
одного потока между Арсе и Раране, городами Сирии, который выходит их берегов по
воскресеньям и высыхает во время шести остальных дней недели, видимо потому, что
ключи закрываются, а потом возвращаются к прежнему изобилию вод на седьмой день,
благодаря тайным влияниям природы; вот почему жители этой местности дали ему имя
— "река Субботы", т.к. иудеи празднуют седьмой день недели. И Писание дает
упоминание бассейна в Иерусалиме, в котором первый сходящий в него, после того,
как Ангел замутит воду, вылечиться от любого вида болезни. Есть еще описание,
что в Ионии, около селения Гераклея, на берегу реки Киферон был источник,
Пирамида