владели физикой, которая объясняет качества вещей, и в которой находятся
секретные свойства любого существа; чтобы они хорошо знали математику, познающую
звезды, их аспекты и их виды, т.к. от них зависит свойство и способность любой
вещи, и чтобы они хорошо слушали теологию, благодаря которой познают
нематериальные субстанции, которые распределяют и управляют вещами, чтобы
обладать возможностью понимать Магию, т.к. не может быть никакой совершенной
работы в магии, ни даже настоящей магии, которая не заключала бы в себе всех
трех этих способностей.
Глава третья
О ЧЕТЫРЕХ ЭЛЕМЕНТАХ, ИХ КАЧЕСТВАХ, КОМПОЗИЦИИ И СМЕСИ
Существуют четыре элемента, которые составляют главные основы всех телесных
вещей: Огонь, Вода, Земля и Воздух, из которых все вещи образовались не способом
собирания вместе, но посредством трансмутации и объединения, и к которым они
возвращаются, когда разлагаются. Итак, не существует никаких чувственных
элементов, которые были бы чистыми, но они более или менее смешаны и способны к
трансформации друг в друга так, что земля, обращаясь в грязь и растворяясь,
изменяется в воду, а огрубевая и сгущаясь, она изменяется в землю, а затем,
испаряясь, благодаря жару, она изменяется в воздух, и этот воздух, будучи очень
нагретым, меняется в землю, или в камень.
Платон полагает, что земля совершенно трансмутабельна, и что другие элементы
трансмутабельны в ней и взаимно друг в друга. Земля, однако, отделяется от
элементов более тонких без трансмутации, но будучи растворенной или смешанной с
тем, что ее заставляет раствориться, она принимает свою первоначальную форму.
Итак, каждый элемент имеет два специфических качества, из которых первое присуще
ему и неотделимо от него, а другое, как среднее между двумя, подходит к
следующему элементу; так огонь — тепел и сух, земля — суха и холодна, вода —
холодна и влажна, воздух влажен и тепел; и благодаря двум противоположным
качествам элементы противоречат друг другу, как огонь и вода, земля и воздух.
Элементы имеют еще другой вид противоположности друг другу; так некоторые из них
весомы, как земля и вода, а другие легки, как воздух и огонь; вот почему стоики
называют первые — пассивными, а последние — активными. Кроме того, сам Платон,
следуя новому различию, дает три качества каждому элементу, признавая у огня
свет или проникновенность, разреженность и подвижность. А у земли — темноту,
густоту, плотность и неподвижность. Но другие элементы занимают в них эти
качества так, что воздух берет два качества у огня — разреженность и подвижность
и одно — у земли, а именно — темноту; в противоположность этому, вода берет два
качества у земли — темноту и плотность и одно у огня, а именно — подвижность; но
огонь в два раза разреженнее, чем воздух, в три раза более подвижен и в четыре
раза более активен; воздух в два раза активнее воды, в три раза более разрежен и
в четыре раза более подвижен. Затем — вода в два раза активнее земли, в три раза
разреженнее и в четыре раза подвижнее.
Таким образом, огонь в тех же отношениях с воздухом, в каких воздух с водой, а
вода с землей и взаимно — земля с водой, вода с воздухом, и, наконец, воздух с
огнем. И это есть принципы и начало всех тел, их состава, их свойств и их
чудесных действий. Таким образом, как только кто-либо познает свойства элементов
и их смесей, он сможет легко оперировать чудесными и удивительными вещами и в
совершенстве заниматься натуральной магией.
Глава четвертая
О ТРЕХ РАЗЛИЧНЫХ СПОСОБАХ РАССМОТРЕНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ
Итак, есть четыре элемента, о которых мы говорили и о которых нужно иметь полное
знание, чтобы оперировать чем-либо из них в магии. Каждый из этих элементов
имеет по три разных качества, составляя с числом четыре число двенадцать, и
проходя через число семь к числу десять, достигают этой высшей единицы, от
которой зависят все чудесные качества и действия.
Элементы первого порядка есть те, которые чисты, вовсе не сложны, не меняются и
не подвергаются никакому смешению, не подвергаются порче и вовсе не от них, но
благодаря им все качества естественных вещей обращаются к действиям. Их качества
невозможно объяснить, т.к. они могут все во всех существах; и тот, кто их не
знает, не может прийти к оперированию какими-либо чудесными эффектами.
Элементы второго порядка являются составными, различными и нечистыми, но их
можно, однако, довести посредством искусства до их чистой простоты, которая,
будучи приобретена, является способностью, дающей совершенство всему во всех
вещах даже при операциях природой наиболее тайных; и это — фундамент всей
натуральной магии.
Элементы третьего порядка не являются элементами в принципе и самими по себе, но
составленными различными, имеющими много видов качеств, и могут взаимно
изменяться один в другой; они являются средством безошибочным, и поэтому они
называются средней природой, или душой средней природы. Существует немного
людей, которые слышали бы о их глубоких тайнах. Это от них зависит совершенство
любого эффекта посредством некоторых порядков, некоторых чисел и степеней. Они
чудесны во всех естественных, небесных и сверхнебесных вещах и полны тайн,
которыми оперируют в натуральной и божественной магии. Благодаря им
осуществляются связывания, растворения и трансмутации всех вещей, и достигают
знания и предсказания будущего при инвокации добродетельных духов и при
истреблении демонов.
Никто однако не должен представлять себе, что он сможет что-либо сделать в
секретных науках магии и природы без этих трех видов элементов и без хорошего
знания их. Но всякий, кто научится доводить их природу, качество и мощь в числе,
степени и порядке, он достигнет без труда совершенного знания вещей естественных
и небесных секретов.
Глава пятая
О ЧУДЕСНОЙ ПРИРОДЕ ОГНЯ И ЗЕМЛИ
Для операций со всякого рода чудесными эффектами, Гермес говорит, что достаточно
огня и земли: одна пассивна, а другой активен. Огонь, говорит Дионисий,
проявляется явственно во всех вещах, а будучи удаленными, он дает свет всем
вещам и, тем не менее, он во всей своей совокупности потаен и ненавистен, когда
он существует сам по себе без смеси с материей, на которой он проявляет свое
действие. Он огромен и невидим, располагающий сам собой в своих действиях,
подвижный, сообщающийся некоторым образом со всем тем, что приближается к нему;
он обновляет силы и сохраняет природу, он остается непостижимым благодаря разным
вспышкам, которые его окружают и которыми он покрыт; он светел, делим,
поднимаясь и неся себя вверх остриями, поднявшийся без какой-либо убыли, всегда
двигаясь, он постигает другие элементы, будучи непостижимым, нуждаясь только в
возрастании самого себя и проявляя свое величие на объектах, с которыми он
Пирамида