форме и являются членами бинера,
абсолютного для человеческого сознания в данном сечении космоса.
Ш. Взявши теперь высшее, наиболее возможное для него к ним
приближение, человек и выявляет, таким
образом, в своем сознании бинер, частным андрогином которого
является полученный им путем опыта
объект.. После этого человек приступает к нейтрализации этого
бинера, т. е. к познаванию как того нумена,
внешнее запечатление которого суть феномены, составляющие бинер,
так и всего цикла феноменов в их
динамической цепи в низших планах. Прежде всего, он постепенно
убеждается, что полученные им сечения
общего бинера суть равные величины, но противоположные по знаку,
т.е. он решает проблему о нуле; этот
нуль высшей плоскости проектируется в низшую в виде того
состояния андрогина, когда свойства обоих
членов бинера равноправно в нем перемешаны.. Далее, человек
приходит постепенно к сознанию, что все
сечения бинера суть лишь различные состояния того же самого
нумена.. Затем он переходит к
исследованию разности между этими состояниями и тем постепенно
начинает воспринимать интеграл
бинера, и лишь поняв его в большей или меньшей степени.. Он вновь
переходит к исследованию процесса
разделения его на два члена, бинера и на рождение из них
андрогина.. И вот, только замкнув этот цикл
изучения, человек начинает сознавать не только процесс, но и
существо как дифференциации в андрогинах,
так и синтеза в интеграле. Не имея возможности ничего постигнуть
вполне, человек может все постигать
приближением; так и в данном случае, с помощью полученных им
сведений, он начинает видеть все с
несравненно большей глубиной и ясностью сознания, чем раньше.
Начав сызнова строить свои
умозаключения, он будет с каждым новым законченным циклом все
глубже и глубже проникать в сущность
проблемы и постигать все новые и новые истины, дотоле
остававшиеся ему непонятными.
§ 4. О природе движения. О траектории и элементах простейшего
абсолютного движения
Привыкнув с ранних лет воспринимать явления мира в формах раз
навсегда установленных, человек, тем
самым, лишается возможности критически относиться к тем
постулатам, на которых зиждутся самые
основные формы восприятия. Целый ряд положений человек с детства
привыкает считать раз навсегда и
абсолютно доказанными, а между тем в действительности они чисто
условны и не имеют под собой никакого
положительного и реального основания. Нет ничего более ошибочного
в мире, чем так называемая
«очевидная истина»; именно вследствие этой кажущейся очевидности
человек и не дает себе труда
заглянуть в ее глубь и ее проанализировать. Большинство великих
открытий в области техники
прививались так трудно именно потому, что они шли вразрез с
принятыми тогда «очевидными истинами».
Вот почему так трудно говорить об основных элементах восприятия,
вот почему потребна столь громадная
воля, чтобы неослабно следить за своим сознанием во время
логических построений, когда человек
обращается к анализу первооснов самого сознания. Мы можем
непосредственно наблюдать в мироздании
явления и движения отдельных факторов лишь как результирующее
следствие действия всей массы
заинтересованных причин. Явления мира бесконечно сложны по своей
наблюдаемой внешности, хотя в
действительности они проистекают из весьма простых и общих
законов. Следуя общему методу познавания,
мы и в данном случае должны прибегнуть к строгой классификации,
твердо памятуя, что такой путь есть
единственный, нам доступный. Ясное дознание в разуме соотношения
между истинной природой явления и
его наблюдаемой внешностью может быть достигнуто лишь путем
отчетливого расчленения действующих
причин от их феноменальных результатов. Каждое наблюдаемое
непосредственно явление в мироздании
есть результирующий комплекс ряда частных, которые являются
элементами его составляющими. Каждый
элемент есть атрибут и непосредственное частное следствие
некоторого общего принципа,
представляющегося истинной первоосновой явления. Обращаясь к
проблеме о природе движения, мы
можем сказать a priori, что наше познавание должно коснуться трех
видов его: первоисточник движения,
априорные элементы движения и, наконец, простейший вид движения,
могущий быть наблюдаемым
непосредственно.
Пульсацией я называю первоисточник всякого движения. Она есть
субстанция, познаваемая по своим
атрибутам
Элементом движения я называю атрибут пульсации; совокупность
абстрактных и не могущих быть
воспроизведенными в отдельности элементов создает наблюдаемые в
действительности движения.
Простейшей формой или траекторий движения я называю такую,
которая получается при действии
независимого нумена, при устранении от влияния всех других
факторов мироздания.
«Первый из основных законов мирового проявления есть всемирный
закон смены, чередования. Ничто во
Пирамида