Сефер Иецира.
«Ангелы представляют собой различные частные формы Вечного
Разума; они живут в Божественной
Природе, т.е. Мире Интеллигибельном».
Филон.
Этот мир недоступен уму человека и только из Божественного
совершенства искры духа своего он может
предвосхищать все бесконечность совершенства Мира Божественного,
Мира Горнего.
«Там, в равнине Истины, — Чертог Совершенного Познания, которое
охватывает всю Истину в Целом. Разум
же Богов питается чистой мыслью и познанием, как и разум всякой
души, жаждущей питания, которое ему
соответствует. Допущенный к созерцанию Существа Абсолютного, он
утоляет жажду свою Истиной и
погружен в восторг. Он созерцает Истину в Самой Себе, Мудрость в
Самой Себе, Познание, предмет
которого — Существо Существ; такова жизнь Богов!
Платон.
Мир Бытия есть мир вечного изменения, трансформации и эволюции.
Как в Мире Нагорнем все вечно,
незыблемо и лежит вне пространства и времени, так в Мире Бытия
все изменяется, все умирает и вновь
возрождается, все сковано раз навсегда числом, мерой и временем.
«По своей субстанции, внутренней сущности, все есть одно: Единое,
Бесконечное Божество. Ни одна из
единичных вещей не самостоятельна, каждая существует лишь
поскольку она явление Вечной и
Бесконечной Божественной Силы. Но эта Субстанция не
представляется в виде неподвижного Бытия,
исключающего всякое движение и множественность. Это есть вечная
творческая деятельность,
действующая сила природы, причина всех вещей. Божество
действующая Причина — Natura Naturans — всех
вещей; Она относится к единичным вещам, как сила мышления к
единичным понятиям, но Его мышление
есть в то же время и создание всякой действительности. Целью этой
творческой деятельности является не
что иное, как совершенство самой вселенной, как реализация всей
бесконечности форм и образов,
возможность которых содержится в Божественной Сущности. Поэтому
Божественная Субстанция
представляется в одно и то же время и Мировой Причиной и Мировой
Целью; Она Творческий Дух, Мыслями
Которого является природа и действительность. Но творить и
созидать может только Дух; Он действует в
вещах, как внутренне присущий им Художник, как Идея и Творческая
Сила одновременно. Вся природа
вдыхает эту Божественную Жизнь, эту внутреннюю одушевленность. В
Бесконечной Субстанции исчезает,
таким образом, всякая обособленность, так как Она — все, то и не
может быть ничем в частности. Поэтому
для нас, понятия которых сложились на единичных вещах, Она
непостижима и неизъяснима. Но, в то же
время, как Целое остается в Своей Сущности неизменным, жизнь
единичных вещей представляет неустанное
изменение; таким образом, природа всегда находится в бывании, но
при этом она уже всегда готова и
закончена; вселенная совершенна в каждое мгновение и никогда не
может быть чем-либо иным, как
беспредельным обнаружением Божественной Первосилы. Единичные же
вещи, напротив, подчинены
процессу зарождения, роста и увядания; они зарождаются в самом
несовершенном виде, развиваются до
полного расцвета своей внутренней сущности и опять умирают для
нового несовершенства, чтобы служить
зародышем новой жизни для других вещей».
Джордано Бруно.
«Проникая материю, Вечность дает ей бессмертие и незыблемость,
ибо ее произрождение зависит от Бога.
Произрождение и время имеют разную природу на небе и на земле,
недвижную и незыблемую на небе,
подвижную и изменчивую на земле».
Гермес Трисмегист.
Учение Джордано Бруно о Горнем Мире, Царстве Архетипов,
вдохновило немецкого философа Шеллинга,
разработавшего эту доктрину в достойном глубочайшего внимания
труде, посвященном им светлой памяти
великого итальянца. Этот труд был издан в Берлине в 1802 году под
именем «Бруно, или Естественное и
Божественное Начало вещей». В своей книге немецкий мыслитель
возносит нас далеко от земли и
чувствуемых вещей на предельные вершины идеализма. В этой
верховной области Духа Истина и Красота
сливаются в Одно Великое Начало. В Боге, в Абсолюте пребывают
первичные образы, идеи — архетипы
вещей, эти первичные типы образуют то, что можно назвать природой
первообразов, для того чтобы
противопоставить ее природе сотворенной или рожденной и которая
запечатлевает в себе божественные
образы в продлении. Сотворенная природа одна подчинена законам
времени и движения, росту и упадку.
Природа первообразов не имеет начала и не будет иметь конца, ибо
каждый из них, как руководящая идея
во всем мироздании, не может претерпевать изменения. Эти
недвижные и вечные прототипы вещей,
непосредственные творения Бога, одни наслаждаются лицезрением
абсолютной истины; все сотворенные
вещи обладают лишь временной и относительной истиной, они не
принадлежат по своей природе к истине,
Пирамида