1) Начинать будем всегда с иероглифического знака, от которого произошла еврейская буква.
Автором, которого мы главным образом будем принимать во внимание в этом вопросе, является Курт де Жеблен.
2) Исходя из особенностей иероглифа, мы будем объяснять образы, которые могут быть постепенно из него выведены и которые характеризуют-еврейскую букву, рассматриваемую как знак.
Нашими главными авторитетами в этом деле являются Атанасиус Кирхер <50> и Фабр д’Оливе.
потом в Рим, где преподавал математику. Один из ученейших людей своего времени, он записал много трактатов по самым разнообразным предметам. В них рядом с точными сведениями сообщаются легенды, без малейшего критического к ним отношения. Сочинения по физике и математике: Ars magna lucís et umbrae (1646), Musurgia universalis (о звуке и музыке, 1650), Organum mathematicum. В Риме, в Collegia Romano, до сих пор сохраняется составленная Кирхером коллекция предметов естественной истории, древностей, физических и математических инструментов, описанная Буоннани (1709) и Латтара (1773), в книге «Museo Kircheriano». Из филологических и антикварских его печатных работ известны: Prodromus copticus (1636) и Oedipus Aegyptiacus (1652), China monumentis illustrata (1667) и др.
3) Определив образы, которые означают еврейские буквы, будем искать использование этих образов в символических изображениях Таро.
ЭлифасЛеви <51>, Кристиан <52> и Барруа <53> будут помогать в наших изысканиях.
<51> Rituel de la Magie.
<52> History de la Magie.
<53> Dactylologie ou Languge Primitif.
4) Наконец, мы определим значение, которое должно быть приписано каждой карте Таро, согласно ее числовому и символическому статусу по сравнению с другими картами, применяя общий закон символики. Эта часть нашей работы является совершенно самобытной.
5) Изучение каждой карты завершится таблицей, сводящей воедино все сказанное.
Мы должны предупредить читателя, что чтение одного только краткого вывода будет бесполезно для понимания каждой карты Таро. Лучшим способом будет следовать подробным объяснениям каждой карты, разложив колоду карт Таро перед собой.
Завершая вступительную главу, необходимо упомянуть основание, на котором мы устанавливаем астрономические связи каждой карты Таро.'
Одна из древнейших книг Каббалы, которой мы располагаем, БерИег Уе^Ыгак, говорит, что три материнские буквы соответствуют трем мирам, семь дублетов — семи планетам, 12 простых букв — 12 знакам Зодиака <54>.
<54> См. Франк. «Каббала». Париж.
И вот, изучая астрологическую рукопись, опубликованную Кристианом, мы открыли, что числа, приписываемые планетам автором этой работы, в точности согласуются с дублетами еврейских букв, а числа, приписанные двенадцати знакам зодиака, точно соответствуют 12 простым буквам.
Считая, что полное согласие между двумя столь разными по происхождению документами заслуживает нашего серьезного внимания, обозначим для каждой буквы ее астрономическое соответствие.
КЛЮЧ К ПЕРВОЙ СЕДМИЦЕ
1 4
РАСПОЛОЖЕНИЕ КАРТ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ Жонглер Император
Императрица
3
4
7
Колесница
7
6
Влюбленные
2
Великая
жрица
5
Папа
(Иерофант)
ХАРАКТЕР ИЗОБРАЖЕНИЙ
Источник Таро Зеркальное отражение 1
1 4
Натурали-
зация
от 3, 1 и 2
4
Равновесие от 3 и 6. Переход из одного мира в другой
7
Отражение 6 (заимствование) Равновесие
от 4 и 5
5
Отражение 2
ПЕРВАЯ КАРТА ТАРО ИСТОЧНИК ЗНАЧЕНИЙ ВСЕХ ДРУГИХ КАРТ
Наша работа продолжается. Если мы знаем точное значение первой карты Таро, то можем раскрыть с ее помощью значения всех других карт.
Мы приступаем к этой теме с большими колебаниями. Действительно, надежда выяснить истину осложнена возможностью ошибки, которая может привести к очень серьезным последствиям.
Тем не менее, проделанная работа дает нам возможность расшифровать одно из значений символа первой карты Таро почти с математической точностью. Но мы знаем, что каждая карта имеет не одно, а три значения.
Нужно раскрыть три достаточно общих принципа, применимых ко всем системам человеческого знания, ибо это будет предметом Таро.
В этом деле мы, как обычно, прибегнем к тем выдающимся авторам, которые изучили этот вопрос с разных точек зрения, и согласованность их учений даст новые данные, чтобы осветить наш путь.
Поль Гене Вронский <55> [См. его l’Occultisme Contemporain (М. Carre)], умерший от голода в окрестностях Парижа, был, возможно, одним из самых сильных умов, рожденных девятнадцатым столетием.
<55> Вронский Гене (Носпе \Vronski) - выдающийся мистик и математик польского происхождения (1778-1853). Собственно его фамилия - Гене, он взял себе псевдоним Вронский только около 1815 года в Париже. В 1794 году в качестве офицера артиллерии принимал участие в защите Варшавы от прусских войск. Недолго прослужил офицером в русской армии. В 1797 г. вышел в отставку и изучал в Германии историю философии и высшую математику. В 1811 г. возвратился в Париж и всецело отдался научной деятельности. Вронский не ограничивался одной областью науки, но стремился включить в круг своих занятий так называемые универсальные идеи. Руководящей его идеей был мессианизм, как он сам его назвал, и который, по учению Вронского, должен вести человечество по пути к Абсолютной правде и Абсолютному добру.
Он учил, что только теперь человеку кажется, будто Абсолют для него недоступен, но придет время, когда его мнение переменится. К осуществлению этого идеала в будущем призваны славяне. В особенности он возлагал большие надежды на Россию. Свои взгляды на этот предмет он изложил в открытом письме, прямо адресованном русскому императору (Метц, 1851). В религиозном отношении Вронский был горячим приверженцем католицизма, хотя признавал, что все догматы, будучи только гипотезами, имеют временную силу и будут сменены Абсолютными истинами. Сочинения Вронского еше до сих пор недостаточно исследованы, но все, сколько-нибудь познакомившиеся с ними, того мнения, что, наряду с домыслами всякого рода, здесь встречаются мысли чрезвычайно замечательные. Ум Вронского отличался необыкновенной способностью свободно вращаться в сфере самых абстрактных понятий, вот почему самыми замечательными произведениями являютсяего сочинения по высшей математике. Лагранж был того мнения, что теории Вронского могут произвести переворот в науке. Но болезненная гордость, склонность к мистицизму и, наконец, недоступность для понимания его сочинений привели ктому, что Вронского объявили помешанным и не обратили внимания на его труды. Только теперь за границей, и особенно во Франции, начинают снова заниматься изучением его математических теорий, и постоянно увеличивается число их поклонников, которые доказывают, что Вронский гениальный математик, не понятый своими современниками. Он умер в бедности в 1853 г. в Париже. Наиболее важные его сочинения: Introduction a la philosophie de mathématique (1811); Resolution generate des équations de tous lesdegres (1812); Philosophie de l'infini (1814); Canon des logarithmes (18-29: русский перевод, 1845); Messianisme (1831);. Instruction pour l’anneau arithmétique (1833); Metapolitique (1840): Prolegomcnes de messianisme ou le destin de la France, de l’Allemagne et de la Russie (1843); Adresse aux nations Slaves (1847); Adresse aux nations civilisées (1848): Cents pages décisives (1849); Epitrea S. M. l'Empereur de Russie (1851); Philosophie absolue de l'histoire (1852).
Cm. Les Vers Dores de Pythagore u Histoire Philosophique du Genre Humain.
Он утверждал, что раскрыл формулу Абсолюта, и его работы, безусловно, являются итогом одного из самых возвышенных синтезов. Нет нужды обсуждать учение Вронского, скажем только несколько слов о трех первичных элементах, которые входят в его закон Творения.
Три принципа Абсолюта
Вронский помещает в основе всего Творения три элемента, которые обозначены именами:
Нейтральный элемент (Н. Э.)
Элемент Бытия (Э. Б.)
Элемент Мудрости (Э. М.)
Нейтральный элемент представляется Абсолютом. Действительность является результатом нейтрализации двух других элементов между собой.
Элемент мудрости представляет СПОСОБНОСТЬ К ТВОРЧЕСТВУ с ее особенными чертами, самобытностью и непосредственностью.
Элемент Бытия представляет ПОСТОЯННУК) СПОСОБНОСТЬ с ее характерными чертами, аутотезисом и инертностью.
Принцип Творения, или Элемент Мудрости.
Принцип Сохранения, или Элемент Бытия.
Принцип Нейтрализации, или Нейтральный ЭЛЕМЕНТ.
На этих трех элементах, как утверждает Вронский, основывается Действительность и, следовательно, вся система Творения.
Фабр д’Оливе в своем исследовании о первоосновах, всем управляющих, устанавливает существование трех элементов, которые он называет: Провидение, Судьба и Человеческая воля.
Провидение — это принцип АБСОЛЮТНОЙ СВОБОДЫ, творения существ и вещей.
Судьба - это принцип АБСОЛЮТНОЙ НЕОБХОДИМОСТИ, сохранения существ и вещей.
Наконец, Человеческая воля — это нейтральный принцип, промежуточный между первыми двумя: принцип изменчивости, или СЛУЧАЙНОСТЬ во всех ее формах. Итак, нет необходимости углубляться в эти учения, чтобы постичь Абсолютное согласие, которое существует между двумя авторами: Вронский получил свои выводы математическим путем, д’Оливе — глубоким изучением древности и ее тайн. Использованные определения могут различаться, но идея в основе своей одна и та же.
Элемент Мудрости Вронского (Э. М.), принцип творения, является тем же самым, что и Провидение д’Оливе, который определил его как принцип Творения.
Элемент Бытия Вронского (Э.Б.), принцип Постоянной Способности, означает в точности то, что д’Оливе называет Судьбой и назначает быть принципом сохранения.
Наконец, Человеческая Воля д’Оливе согласуется по всем пунктам с Нейтральным элементом Вронского.
Таковы две совершенно различные системы, которые приводят к одним и тем же значениям. Но наши рассуждения на этом не заканчиваются.
Если изучить три первичных принципа внимательнее, обнаружится следующее: Провидение, или Элемент Мудрости выражен в философии словом Бог.
Судьба, или Бытие показывает нам свою идентичность с неизменными законами, которые управляют Вселенной.
Наконец, не требуется особых усилий для доказательства, что Человеческая воля соответствует Человеку.
Бог, человек и вселенная
Это основа всей эзотерической философии древних, и не только Вронский, но и Фабр д’Оливе согласны в своих суждениях относительно этой загадочной мистической Триады. Само оккультное учение объявляет свою солидарность с этими принципами устами всех своих учеников.
Гермес Трисмегист, Святая Каббала, Неоплатонизм, Алхимики, вплоть до Пифагора и всех греческих философов, утверждают разделение Великого Целого на ТРИ СУЩНОСТИ, или МИРА.
В менее отдаленную эпоху Вильям Постель (Clavis) дает ключ Таро без объяснения, и основа его ключа образована этой загадочной (мистической) сущностью — Deus (Бог), Homo (Человек), Rota (Высший суд римско-католической церкви).
Аббат Тритемий <56> и его ученик Корнелиус Агриппа (Оккультная философия) также предлагают нам эту верную и возвышенную Триаду во всех их аналогичных построениях.
<56> Тритемий (ТгиИетшз, 1462-1516) — нем. богослов и историк. Был аббатом сначала в Спонгейме, потом в Вюрцбурге. Писал по церковным и богословским вопросам, по магии и каббалистике. Сочинения по каббалистике Steganogгaphia и по магии РЫ1о50р1па паШгаНв с!е geoinantia и АпИраЫБ та1еГ1СЮгиш были очень распространены в свое время. Ему принадлежат также три литературно-исторических сочинения: Эе всг^опЫк есс1е51а$1км8, Ое ¡ипишЫю ь1уе де уте ШияпЫю Сегтатае, Ое ШияпЬдо опНпю Б, ВепесИсд. Особенную известность приобрел Тритемии своими историческими трудами: спонгеймской хроникой, анналами монастыря Гирсау и двумя сочинениями по истории франков. Его причисляют к числу первых представителей научного направления в немецкой историографии.
Иезуит Кирхер (Эдип Египетский) описывает это разделение на три мира как основу египетских мистерий.
Наконец, Л.С. де Сен-Мартен пишет книгу, полностью основанную на ключах Таро, и она названа Tableau Naturel des rapports qui existent entre DIEU, L’HOMME ET L’UNIVERS.
Спросим Индию о законе Абсолюта, и она ответит: Тримурти: Брахма, Шива, Вишну.
Спросим Китай о великой тайне его философии, и он даст нам триграммы:
Фу-Чи.
Скачать книгу [26.55 МБ]
Пирамида