(аятоллы, шейхи).
Греч. харизма, в древности означавшее "дар богов" (или
богам - в виде жертвы), ныне употребляется для обозначения дара
служения идеалу или просто дара общения с людьми
("харизматический лидер"). В совр. культурах понятие благодати
имеет свои отличия: фр.-англ. grace, нем. Gnade скорее означает
"милость Божию" (милосердие, mercy, греч. to "eleos), как и в
современом иудаизме (ивр. ПESED, "благоволение", отсюда хасид).
Сколько ни искал, в индийских трактатах (и древних, и
современных) я нигде не нашел понятия, которое хоть отчасти
соответствовало бы идее благодати. Конечно, в разных языках и
культурах его содержание различно, но ядро-то все равно одно. А у
индийцев, начиная с Вед и кончая трудами Кришнамурти, есть все, что
угодно: божественная сила, прана, шакти, асхима, праведность, - кроме
благодати.
Это оттого, что "носителями божественной силы" у индийцев
считались (и посейчас считаются) не отдельные люди, заслужившие ее
тем или иным образом, а в с е члены касты брахманов по праву
рождения. Если ты даже кшатрий (воин, патриций), то будь ты хоть
сорок раз герой, тебе не познать высшей благодати. И наоборот, даже
совершив преступление, "дважды рожденный" может утратить звание
брахмана, но он не утратит своей причастности к высшей благодати (ср.
дворяне-декабристы, лишенные "прав состояния", но не утратившие
врожденного благородства).
В этом смысле выделение зороастризма из протоведической религии
было шагом вперед, ибо предоставляло возможность Спасения не одной
только касте избранных, а вообще всем, принявшим учение.
Еще одно отличие индийского и персидского мiровоззрения
заключается в признании существования пары верховных божеств, бога
добра Ормузда и бога зла Аримана как двух независимых начал, каждое
из которых ведает своими делами: один - добрыми, другой злыми.
Поэтому персов часто упрекают в дуализме. Однако этот дуализм
относителен, ибо и Ормузд, и Ариман на самом деле суть "небесные
близнецы", дети бога вечного и бесконечного времени - Зрвана, хотя в
"Авесте" он упоминается лишь вскользь.
В самом зороастризме эзотеризма немного, да и то это по большей
части элементы все того же индо-иранского мiровоззрения. Гораздо
эзотеричнее зороастризма его дериваты - "ереси" и новейшие учения
(напр., "Так говорил Заратустра" Ницше), одно из которых прямо
обращается к Зрвану: это ЗРВАНИЗМ (зерванизм), учение о бесконечном
времени.
Зрван, тж. Зерван, Зурван (пехл.; армянск. Зруам, Зруан; англ.
Zurvan, Zervan): З. Акарана, "Неограниченное Время", верховный бог
зрванистской мифологии (Иран), персонификация даже не столько
времени, сколько принципа космического равновесия (весы, на одной
чаше которых находится добро, на другой - зло). По одной из версий
вообще двуполое божество, андрогин, который "не знал даже, что
творится в его утробе". Воспринимается как бесконечное время, тогда
как мiр конечен и обречен на гибель. Создатели мiра - сыновья З.
Ормазд и Ариман, но время могущественнее обоих, т.е. добра и зла. Из
Персии этот культ проник в Сирию, Палестину и Египет (Эон). Феодор
Мопсуэстийский наз. его "Тихе" (греч. н tychh - "Жребий", "Судьба").
Феодор Мопсуэстийский (ум. 425) - великий экзегет
Антиохийской школы, ученик Павла Самосатского. Впервые дал
подробные комментарии ко всем книгам Библии и составил "ответы"
относительно всех ересей. В 553 г. (на V Вселенском соборе) сам
осужден как еретик (несторианин) за то, что признавал в Иисусе
две природы, божественную и человеческую. Составил труд "О магах
в Персии", краткое изложение к-рого дается у Патр. Фотия (ок.
820-891).
В эпоху поздней античности зрванизм был распространен тж. на
Сицилии и в Сирии "среди магов", как пишет Бартел Ван-дер-Варден
(Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. М., "Наука", 1991).
Однако в самом Иране приверженцы религиозной секты зрванитов были в
конце концов подавлены Сасанидами, и в настоящее время их почти не
осталось. Однако их философские взгляды, более близкие эзотеризму,
чем философия собственно "Авесты", и сегодня дают неплохую пищу для
размышления.
Другой не менее интересной в эзотерическом плане сектой были
МАНИХЕИ.
Мани-Зендиг, Манес сын Патала (лат. транскр. Manes или
Mani, 216 - ок. 277): основатель манихейского учения. Счит.
себя учеником Фаридуна. Объявился в Иране при Шапуре, сыне
Ардешира (2-й царь Сасанидской династии), отрицал Зенд-Авесту,
за что он сам и его последователи были прозваны "зендигами"
(отсюда араб. зиндик - "вероотступник"). Называл себя преемником
Будды, Зороастра и Христа.
По аль-Балхи, Мани бежал от преследований Шапура в Китай,
где основал секту абахитов. Внук Шапура, Бахрам, вернул Мани в
Иран, пообещав легализовать его учение. Тот поверил, и манихеи
вышли из подполья. Желая поступить "по-царски", Бахрам устроил
религиозный диспут, и Мани признали побежденным. Царь предложил
ему отречься от своей веры или умереть. М. избрал смерть. С него
содрали кожу и набили ее соломой - "и вот почему каждому, кто
окажется главой зендигов, кожу набивают соломой" (Ибн аль-Балхи.
Фарс-Наме). Последователей М. заключили в темницы, а тех, кто не
отрекся, казнили. Бируни (см.) наз. его Курбикос ибн Фаттак; у
римлян он наз. Корбиций (Corbitius).
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида