Персия
Религия парсов, предков жителей сегодняшнего Ирана, также имеет
очень древние корни, т.е. восходит к самым ранним индо-иранским
анималистическим и тотемическим культам. Древние парсы почитали
стихии и их воплощения - огонь, воду, камни, ветер, совершали
жертвоприношения, поклонялись божествам солнца и луны.
Огонь считается самой мощной, а в некоторых теориях - и
самой древней из стихий. Огонь очищающий, этот каббалистический
Эш-Мезареф, как нельзя лучше отвечает задаче Спасения, ибо он
освобождает от скверны. Поэтому и зороастризм, пришедший на смену
чистому стихие- и огнепоклонству, не смог отказаться от культа огня.
ЗОРОАСТРИЗМ как учение Зороастра (не будем вдаваться в детали
вопроса о личности Зороастра и времени его жизни) сложился к концу
эры Овна, т.е. к VI-V вв. до н.э. Во всяком случае, он уже был
распространен в державе персидского царя Кира (558-529 до н.э.), и
евреи, находившиеся в это время в плену в завоеванном Киром Вавилоне,
успели кое-что перенять из религиозной философии зороастризма. К тому
же времени относится и оформление первых текстов "Авесты".
В Государственной (бывшей Ленинской) библиотеке есть
издание "Авесты" на немецком языке: Avesta. Die heiligen Buecher
der Parsen. Brl.-Lpz. Verl. De Gruyter, 1924. На русском языке
эти тексты целиком до сих пор не выходили. В принципе они
целиком и не сохранились: из 21 книги, существовавших при
Сасанидах, т.е. в Средневековье, до нас дошли лишь четыре, из
них только одна (Вендидад) без пропусков и потерь. Есть,
впрочем, перевод избранных гимнов: Стеблин-Каменский И.М.
Авеста. Избранные гимны из Видевдата. М., 1993.
Очень многое в иранской картине мiра сходно с представлениями
древних индийцев - корни-то общие. И, хотя функции божеств и других
элементов мифологии у парсов нередко изменяются на прямо
противоположные по сравнению с индийцами, родство их имен и названий
очевидно.
Ср. санскр. артха и авест. аша - закон мiровой
необходимости, санскр. Яма и авест. Йима - бог подземного
царства, но санскр. дэва - "бог" и авест. "даэва" - злой дух,
разрушительная сила (ср. груз. дэв).
Первоначальные общество и культура иранцев носит, в отличие от
индийских, ярко выраженный марсианский характер (поклонение огню,
завоевательные войны, не прекращавшиеся в течение столетий, "культ"
личности вместо отказа от нее и т.п., наконец, Лев с саблей и
Солнце в гербе современного Ирана), поэтому отличий между ними
довольно много. Не рассматривая их во всех подробностях, отметим две
идеи, важных не только в догматическом, но в большой мере и в
философском плане; возможно, они были восприняты иранцами у соседних
семитских или даже более отдаленных восточно-африканских племен: это
идея чистилища и идея благодати.
Не утверждая, что обе эти идеи проникли в Иран именно из Африки,
все же напомню о весьма распространенной гипотезе происхождения всех
человеческих рас именно с африканского континента (а с учетом теории
Семи рас - с "черного" континента Гондваны), а также процитирую
иранского писателя Голамхосейна Саэди: "Культура суахили больше, чем
любая другая, оказала влияние на обычаи и традиции населения южного
побережья Ирана" - цит. по: Жуков А.А. Культура, язык и литература
суахили. Л., ЛГУ, 1983.
Чистилище, авест. чинвад (Chinvad), Чинвато-Пэрэру, поздн.
Серат: волшебный мост, плоский и узкий, как меч. Пройти через него
могут лишь те, кто был праведен и верно служил Богу. Когда на мост
вступает грешник, он поворачивается, превращаясь в острие.
Чистилище (лат. Purgatorium): в позднейших монотеистич.
мифологиях - место, промежуточное между раем и адом, "первая
инстанция", где души усопших предстают перед судом, оценивающим
их земные дела. Зачатки понятия ч. имелись уже у древних народов
(см. Элисийские поля, Бардо, Бифрёст). Развитие понятие п.
получило в эпоху Рыб: мост Чинвад у зороастрийцев, пропускающий
лишь праведников, от них - представление о "мосте толщиной в
волос" у мусульман (сам человек пройти по нему не может, его
должен перевезти тот верблюд, баран или осел, которого он при
жизни пожертвовал Аллаху), римско-катол. представление о Ч. как
приношении очистительной огненной жертвы (нем. Fegefeuer). Спор
о Ч. был одной из причин раскола Вселенской церкви на
католическую и православную (Православие Чистилища не признает).
Благодать (греч. 'h charisma, лат. gratia, др.-евр. BERACHA,
араб. Baraka); современные русские часто называют ее "благостью",
т.к. старинное "благодать" для них скорее кажется равнозначным
"кайфу", но термин есть термин: это - важнейшее эзотерическое
понятие, означающее особую божественную силу, ниспосылаемую человеку.
Передается человеку от божества посредством эманации или в ходе свщ.
таинств (мистерий) от других носителей благодати, и может быть таким
же образом отнята (можно вспомнить персидского героя Афрасиаба, за
свои преступления лишенного благодати богиней, лишение сана и
отлучение от церкви у христиан и т.п.).
В христианстве зап. отцы церкви считали благодать
единственным условием Спасения, а вост. наряду с нею допускали и
свободу воли (пелагиане). У зороастрийцев хварна (фарн)
считается эманацией божественного огня, "благой долей", озн.
награду и в земной жизни - власть, богатство, как и бераха
(йидд. брохе) у иудеев. У мусульман носителями небесной
благодати (барака) считались суфии и иные "столпы веры"
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида