следствием нищеты. Конечно, существует взаимосвязь между преступлением и нищетой, и эта
связь выражена в поговорке «Нищета сеет преступления», но предполагать, что нищета является
причиной преступлений, было бы наивно; это игнорирует сложные и трудноуловимые
психологические факторы, влияющие на поведение. Несостоятельность этого взгляда
обнаруживается при возрастании уровня преступности, которое происходит в периоды
экономического процветания.
Мистическая позиция отрицает действие закона причины и следствия. Она рассматривает все
явления как выражение всеобщего сознания и отрицает важность сознания индивидуума. В мире,
где закон причинной обусловленности является иллюзией, действие не имеет значения. Мистик
вынужден отказаться от этого мира из-за своего убеждения. Он углубляется в себя, чтобы найти
истинный смысл жизни, и затем точно обнаруживает свою общность со всей жизнью и Вселенной.
Или, наконец, это то, чего он постоянно старается достигнуть, потому что жизнь не позволяет
полностью уйти из мира, который поддерживает ее, и только смерть составляет исключение. Ни
мистик, ни какое-либо другое живое существо не могут полностью превысить границы своего
телесного существования.
В существующем состоянии противодействия механистической философии культуры нас легко
ввести в заблуждение, что мистицизм является ответом. И в самом деле, очень много людей
обратилось к мистицизму, чтобы освободить свое сознание от мертвой хватки механистического
представления жизни. Я не думаю, что это путь наверх. И не потому, что мистики ошибались, в их
позиции есть некая правда. Но тогда и механицизм не является ошибкой, потому что показывает,
что в ряде ситуаций (в закрытых системах, где все варианты можно контролировать или
устанавливать) закон причины и следствия работает. Однако жизнь является не закрытой, а
открытой системой; варианты, влияющие на поведение человека, нельзя предугадать или
проконтролировать, поэтому закон о причинной обусловленности нельзя применить полностью. В
то же время механицизм присутствует в жизни так же, как и динамизм, и если я вонзаю нож в ваше
сердце, то вы определенно умрете, потому что, повреждая сердце, я нарушаю его способность
выполнять механическую функцию перекачивания крови.
Если ни одна из позиций не является неправильной, тогда обе правы только частично, и мы
должны видеть, что целая правда заключается в том, насколько каждая позиция подходит к
ситуации. Позвольте мне остановиться на этом аспекте. Существует объективная ценность
механистической позиции. В мире предметов или вещей, особенно материальных, закон причины
и следствия кажется применимым. Мистик может претендовать на субъективную ценность, потому
что он описывает духовный мир, где предметы не существуют. Но существуют оба мира. Ни один
не отрицает другого, и нормальный человек находится в соприкосновении с обоими, ощущая себя
как субъектом, так и объектом. Я не думаю, что это чисто человеческое; высшие животные
организмы, похоже, также функционируют в двух мирах, но то что действительно уникально для
человека, так это его осознание полярности двух позиций. Также только для человека характерна
способность разделения единства внутреннего и внешнего, как, например, он в конце концов
расщепил атом, создав объективную угрозу атомной бомбы, что является подтверждением
субъективного, разрушающего мир ужаса шизофренической личности.
Простая диаграмма может показать эти отношения более ясно, чем слова. Мы представим
организм человека как круг с центром или ядром. Импульсы, возникающие в центре, или ядре, в
виде энергии, пульсируют наружу, как волны к периферии круга, когда организм взаимодействует с
окружающим. В это же время стимулы из внешнего мира приходят в столкновение с организмом,
который реагирует на некоторые из них (рис. 44).
[Надписи (слева — направо): Центр, Импульс, Стимул.]
Рис. 44.
Этот рисунок напоминает одноклеточный организм, заключенный в специальную
полупроницаемую мембрану, представленную на рисунке кругом. Человеческий организм
начинает жить как одна клетка, и хотя эта клетка астрономически множится и создает целого
человека, последний в своей энергетической целостности сохраняет функциональную
идентичность с одной клеткой, из которой он произошел. Живая мембрана окружает каждый
организм, создавая его индивидуальность, отгораживая от мира. Но мембрана не является стеной;
она избирательно проницаема и допускает обмен зарядом между человеком и миром.
В здоровом состоянии человек ощущает связь между своим центром и внешним миром.
Импульсы из его пульсирующего центра (сердца) текут в мир. а события внешнего мира достигают
и касаются его сердца. Как ответственное существо он ощущает единство с миром и космосом. Он
не просто достигает этого механическим путем, как должно быть по теории условного поведения, а
реагирует чувством сердца и уникальностью индивидуума. Но так как он осознает свою
индивидуальность, то также уверен, что его реагирование и спонтанные действия повлияют на
мир и на людей в своей основе, и он может взять на себя ответственность за эти действия, потому
что действует первопричинность: если я говорю или делаю что-либо, что ранит тебя, то я должен
нести ответственность за боль, которую причинил тебе.
Эта нормальная ситуация нарушается, когда человек, по описанию Райха, становится
«закованным в броню». В диаграмме (рис. 45) эта броня представлена волнистой линией под
поверхностью, или мембраной, организма.
Рис. 45
В результате броня отрезает чувства в центре от ощущений на периферии. При этом она
разделяет единство организма и действительное единство его взаимоотношений с миром. Теперь
у него имеются внутренние чувства и внешнее реагирование, внутренний мир и внешний мир, с
которым он идентифицируется, но из-за расщепления эти миры разъединены. Броня похожа на
стену, и человек может быть по одну сторону или по другую, но не с обеих сторон одновременно.
Мне кажется, что сейчас мы в состоянии понять проблему мистицизма и механицизма. Оба
положения являются результатом состояния забронированности. Мистик живет во внутреннем
мире и разобщает себя с внешними событиями. Для него закон причинности является
неприемлемым; все это означает попытку находиться в соприкосновении со своим пульсирующим
центром. Если он пытается погрузиться в мир объектов, то ему нужно будет перейти на другую
сторону стены и таким образом потерять контакт со своим центром. Механист (последователь
механицизма), который находится по другую сторону стены, потерял контакт со своим центром.
Все, что он чувствует или видит, это как реагировать на события через связь причины и следствия,
и поэтому верит, что жизнь — это только стечение условных рефлексов. Так как объекты и
события определяют его реакции, его энергия направлена на манипулирование с окружающим,
которое, как он чувствует, чужеродно и враждебно его существу.
Мистическое сознание прямо противоположно механистическому. Последнее уже и остро
сфокусировано, потому что любой объект окружающего должен быть изолирован, чтобы
находиться под контролем. События также должны быть разъединены и изучены как отдельные
случаи, в результате чего история рассматривается более как серия событий, а не постоянные
стремления и борьба людей за реализацию потенциала своей жизни. Я не хочу создавать
впечатление, что все механистическое сознание плохо; оно развивалось из сильного чувства
индивидуальности и эгоизма западного человека на протяжении веков, чтобы утвердить свободу
индивидуума. И наоборот, сознание мистика настолько широко в своей окончательной форме, что
смысл его рассеивается и теряется. Мне кажется, мы можем просто сказать, что если
механистическое сознание не видит лес из-за деревьев (потому что оно намеревается срубить их),
то мистическое сознание не видит деревьев в лесу. Я вспоминаю некоторых людей, которые
настолько «влюблены» в людей, что не могут видеть или реагировать на человека, находящегося
непосредственно перед ними. Возникает и другая аналогия. Мистик, идущий с широко открытыми
глазами, удивляется Вселенной, не видит камней на своем пути и спотыкается об них. Но это все
равно. Механист, внимательно смотрящий на камни, которые могут помешать ему, не видит
красоту неба.
Пирамида