Потом, обратившись к спинномозговой оси тела и сердцу с их связями с жизнью сознания, цитируемый автор говорит далее:
"Виджнянабхикшу в цитируемом здесь отрывке отождествляет Мановаха Нади (носитель сознания) со спинномозговой осью и её разветвлениями, сравнивая её вид с перевёрнутой тыквой с тысячью свисающих вниз стеблей. Сушумна, центральный канал позвоночника – стебель этой тыквы.
Авторы йогических текстов и создатели тантрических учений применяли различные термины. Так что Мановаха Нади – это канал связи Дживы с Манас Чакрой (сенсориум) у основания мозга. Потоки сигналов от органов чувств приходят к чувствительным нервным узлам по специальным афферентным нервам. Но просто дойти до уровня распознающего сознания для них недостаточно. Должна быть установлена связь между Дживой (в Сахасраре, в верхней части мозга) и потоками сигналов от органов чувств, и это происходит в Мановаха Нади. Когда ощущения носят внутренний характер, как во сне или при галлюцинациях, они идут по специальной Нади (Свапнаваха Нади), которая является ветвью Мановаха Нади и служит каналом связи Дживы (души) и сенсориума.
Таким же образом Аджняваха Нади передает вниз сигналы от Дживы из Сахасрары (верхний мозг) к Аджня Чакре (моторная область у основания мозга). Эти сигналы потом идут дальше по эфферентным нервам к различным частям периферической нервной системы. Я должен добавить, что специальные чувствующие нервы вместе с Мановаха Нади иногда называются собирательным именем Джнянаваха Нади, "Нади знания и представлений". Дальнейшие соответствия установить нетрудно. Мановаха Нади и Аджняваха Нади связывают сенсомоторную область у основания мозга (Манас Чакра и Аджня Чакра) с высшим и особым местом пребывания души в головном мозге. Один из этих Нади служит для передачи наверх ощущений, и другой для передачи вниз сигналов двигательных команд. Но усилия воли – это сознательные представления, и поэтому в порождении сознательных ощущений Мановаха Нади должна быть связана с Аджняваха Нади. Действительно, внимание, характерное для функций Манаса, посредством которого возникают чувственные представления на уровне распознающего сознания, выполняет специфическое душевное усилия (Праятха), которое мы осознаем через канал Мановаха Нади. Чтобы объяснить представление об усилии в моторных нервах, Шанкара Мишра, автор "Упаскара", в "Сутрах Канади", приводит тот аргумент, что Нади (волевые или моторные нервы) чувствительны сами по себе, и их возбуждение вызывает ощущения посредством нервов внутреннего чувства осязания (которое рассредоточено в мельчайших нервных волокнах). Поэтому сознание усилия в каком-либо из двигательных нервов, Аджняваха или Пранаваха (произвольном или автоматическом) зависит от осязающих нервов органических ощущений, связанных с ними. Так, усвоение пищи и питья посредством естественной активности Пран создает автоматическое усилие (Праятна), сопровождаемое слабо выраженным органическим сознанием, которое обязано своим существованием тому факту, что мельчайшие волокна внутреннего чувства осязания смешаны с механизмом действия автоматических нервов".
Локализация, приводимая здесь, носит в известной мере предположительный характер. Вопрос в данном случае в том, связан ли горловой центр с сонной артерией, или с гортанью и глоткой, или же всеми тремя; связан ли центр в области пупа с желудочным, солнечным или поясничным; связана ли Аджня Чакра с пещеристым сплетением, шишковидной железой, подмозговым придатком или с мозжечком – и т.п. Обо всем этом известно точно лишь то, что каждый из центров может иметь не одну такую связь. С некоторой уверенностью может быть сказано, что четыре центра выше Муладхары, которые являются обителью господствующей здесь энергии, связаны с половой, пищеварительной, сердечной и дыхательной функциями, а что два высших центра – Аджня и Сахасрара – связаны с различными формами мозговой активности, вершиной которой является покой чистого сознания. В самом тексте, о котором мы говорим, чувствуется некоторая неуверенность, свидетельствующая о том, что обо всех этих вопросах в самих Тантрах и других Шастрах существуют различные мнения. Однако в вышеупомянутом тексте есть и такие утверждения, с которым я явно не могу согласиться. Так, сказано, что Адхара Чакра – это и есть само сакро-коссагиальное сплетение, а что Свадхиштхана – это и есть само сакральное сплетение, и т.д. Однако и "Шат-Чакра Нирупана" и другие тексты говорят, что Чакры существуют в Сушумне; и если считать, что лотосы находятся внутри Меру (позвоночного столба), а Сушумна поддерживает их, то она тогда тоже должна находится внутри Меру. Этим дается ответ тем, кто, исходя из некоторых мест "Тантра-Чудамани" делает вывод, что Сушумна находится вне Меру. Также следует опровергнуть и заблуждение тех, кто, опираясь на слова "Нигама Таттва Сары" считает, что не только Сушумна, но и Ида с Пингалой находятся внутри Меру. "Шат-Чакра Нирупана" (2) говорит, что внутри Ваджрини Нади, которая сама расположена внутри Сушумны, находится Читрини Нади, на которую лотосы нанизаны, подобно драгоценным камням, и что она, подобно паутине, пересекает все лотосы, находящиеся внутри позвоночника. В том же месте автор "Шат-Чакра Нирупана" опровергает точку зрения, содержащуюся в "Калпа Сутре" и утверждающую, что лотосы находятся в внутри Читрини. Лотосы находятся в Сушумне, а так как Читрини находится внутри Сушумны, то она пересекает их, но нельзя сказать, что лотосы – в ней. Некоторое смущение вызывает утверждение "Шат-Чакра Нирупана" (51) о том, что лотосы находятся в Брахма-Нади потому, что они находятся в Сушумне, а Брахма-Нади тоже находится в Сушумне. Комментатор Вишванатха, цитируя "Майя Тантру", говорит, что все шесть лотосов прикреплены к Читрини Нади. Из всего этого можно сделать вывод, что лотосы находятся в позвоночном столбе, в Сушумне, но отнюдь не в нервах сплетений, которые окружают позвоночный столб. Они существуют именно в позвоночном столбе как тонкие центры Прана Шакти и центры сознания. В этой связи я могу процитировать отрывки из статьи проф. Саркара о физических заблуждениях индуизма.
"Читатель может быть весьма удивлен, узнав, что индусы, которые никогда не дотрагиваются до мертвого тела и тем более не делают вскрытия, могут иметь какие-либо анатомические знания... Однако в Тантрах содержится необычайно подробная информация об устройстве человеческого тела... Из всех сохранившихся индуистских Шастр Тантры наименее изучены... Тантрическая теория, на которой основана известная форма Йоги, называемая "Шат-Чакра Бхеда", предполагает существование шести главных внутренних органов, называемых Чакрами или Падмами вследствие их сходства с цветком лотоса. Они размещаются один над другим и связаны воображаемыми каналами, символизируемыми Гангом, Ямуной и Сарасвати. Удивительно упорство, с которым индусы придерживаются этого заблуждения. Когда им показывают при вскрытии, что в теле не существует никаких Чакр, они предпочитают обращаться к противоречащим здравому смыслу оправданиям, чем к признанию очевидного для их собственных глаз. Они утверждают с бесстыдством, не имеющем себе равных, что их Падмы существую в теле, пока человек жив, и что они исчезают в момент смерти" ("Physical Errors of Hinduism", Calcutta Review, v. XI, p.p. 436-440.).
Но тем не менее это так, потому что сознание и его центры не могут существовать в теле, когда организм умер. Утверждение противоположного можно было бы как раз назвать "бесстыдной глупостью".1
1 Это напоминает слова одного врача, который заявил, что сделал сотни вскрытий мертвых тел, но нигде не видел следов души.
Автор цитировавшейся статьи говорит, что хотя Чакры и нельзя удовлетворительно отождествить ни с чем в человеческом теле, но что тантристы могли получить знания о них только на основании вскрытий. Ссылаясь на те физиологические объекты, которые на грубом уровне связаны с Чакрами и управляемы ими, ему приходится признать, что Чакры как тонкие центры жизни и сознания в спинном мозге, не видимы ни для кого, кроме восприятия Йогов. Они существуют, пока живёт тело, и исчезают, когда жизненная сила покидает тело, Линга Шарира. Поэтому я считаю ошибочным отождествление Чакр с упомянутыми нервными сплетениями. Эти сплетения – объекты в плотном теле, а Чакры – весьма тонкие жизненные центры различных таттвических операций. До некоторой степени мы может связывать с этими тонкими центрами различные телесные части, видимые глазу, такие как нервные сплетения и ганглии. Но связывать или соотносить и отождествлять, – вещи разные. Индийской мысли и санскриту, который является её выражением, присущи особое проникновение и специфическое всеобъемлющее качество, что делает их способным объяснить многие идеи, для которых нет подходящих слов в английском языке, за исключением разве что парафраз. Тело существует посредством силы Атмана или сознания. Его, как индивид, поддерживают Праны, а также различные принципы и элементы, из которых состоит тело. Таттвы, пронизывающие тело, для своего проявления имеют специальные центры. Эти центры, расположенные вдоль их оси, и есть тонкая форма (Сукшма-рупа) того, что существует в грубой форме (Стхула-рупа) в физическом теле, которое собрано вокруг них. Они – проявление Прана-шакти, жизненной силы. Иными словами, с объективной точки зрения тонкие центры (Чакры) оживляют и контролируют плотные области тела, которые соответствуют различным областям позвоночного столба и ганглиям, сплетениям, нервам, артериям и органам, расположенным в этих областях. Только в этом смысле мы и может соотносить конкретные нервные сплетения с Чакрами, которые описываются в йогических текстах. Только в этом смысле та или иная область, расположенная вокруг центра с соответствующими частями тела и может быть рассматриваема как Чакра. Плотное и тонкое здесь взаимосвязаны, и умственное воздействие на одно будет оказывать действие на другое. В Чакрах концентрируются определенные силы и поэтому говоря об их функциях их можно рассматривать как отдельные и независимые центры. В позвоночном столбе есть шесть тонких центров, как с их плотными проявлениями в самом позвоночнике, так и с еще более плотными и конкретными проявлениями в области распространения симпатических нервов Иды, Пингалы и других Нади. Кроме этого, тонкие, плотные и смешанные элементы тела придают форму органам тела, настоящим живым сердцем которых является та или иная тонкая Чакра, которая их оживляет и контролирует. Согласно тантрическому учению, о тонких аспектах шести центров нельзя забывать, когда внимание обращено на плотные физические аспекты тела. Как объясняется в комментариях на 35 шлоку "Анандалахари", есть шесть Дэват: Шамбху, Садашива, Ишвара, Вишну, Рудра, Брахма. Их обитель – шесть Лок, космических областей: Махарлока, Тапалока, Джаналока, Сварлока, Бхуварлока и Бхурлока (земля). Эти божества, являясь формами сознания, господствуют в каждой Чакре. Иными словами, сознание (Чит), как самый конечный принцип, находится в основании всякого бытия. Каждая клетка тела имеет своё собственное сознание. Различные органические части тела, состоящие из клеток, имеют не только свое клеточное сознание, но и сознание отдельного органа, которое является ничем иным, как коллективным сознанием единства группы клеток. Так, например, может быть сознание желудка. И сознание этой телесной области – это его Дэвата, т.е. тот аспект Чит, который связан с этой областью тела и одушевляет её. Организм как целое имеет своё сознание, и это – индивидуальный Джива. Имеется и тонкое сверхчувственное тело этих Дэват в виде ума – сверхчувственной "материи" (Танматра) и чувствующей "материи" – эфир, воздух, огонь, вода, земля с их центрами а Аджне, Вишуддхе, Анахате, Манипуре, Свадхиштхане и Муладхаре. Из этих 6 Таттв составлено не только плотное человеческое тело, но и весь обширный Макрокосм. Поэтому шесть Чакр – это божественные тонкие центры соответствующих физических и психических оболочек. Седьмой, высший центр сознания – это Парама Шива, чья обитель – Сатья-лока, космический аспект Сахасрары человеческого тела. Высочайшее в своих проявлениях постепенно опускается от тонкого к более грубому как шесть божеств (Дэва) и их Шакти в своих шести обителях в мировом стволе, и как шесть центров в телесном стволе или позвоночном столбе. Специальные действия каждой Таттвы локализованы в её индивидуальном центре в микрокосме. Но не смотря на все эти тонкие и грубые трансформации посредством Кула Кундалини, она всегда остается в Её аспекте Брахмана (или Сварупа) единого бытия-сознания-блаженства, Сат-Чит-Ананда, которое реализуется йогином, когда он вызывает Дэви их Её вселенского убежища в Муладхаре, центре стихии земли, и соединяет Её с Парама Шивой в том полном блаженства соединении, которое – высочайшая любовь (Ананда).
Так же могут быть установлены и другие положения, касающиеся Чакр и количества их лепестков, число которых в каждом отдельном случае может быть определено через характеристики тех плотных областей, которыми управляет та или иная Чакра. Лепестки центров обозначены буквами. Профессор Саркар (Op. cit., р.292) высказал мнение, что эти лепестки означают нервы, которые идут для того чтобы сформировать ганглию или сплетение. Действительно, я уже говорил, число Нади в той или иной Чакре определяется количеством лепестков Чакры. В пяти нижних Чакрах их характеристики проявляются в соответствии с положением Нади или долей сплетения по отношению к той или иной сенсорно-моторной области спинномозговой системы. Я уже объяснял, что Чакры нельзя отождествлять с физическими ганглиями и нервными сплетениями, хотя они связаны с ними и в грубом смысле являются их представителями. Лотосы с их лепестками находятся в Сушумне и они расцветают, когда Кундалини проходит через них. На лепестках Чакр 50 букв – это почти все буквы санскритского алфавита кроме Кша, согласно "Кангкала-малини Тантре", цитируемой в комментарии к 40 шлоке "Шат-Чакра Нирупана", либо другой буквы, Ла. Все эти буквы, умноженные на 20, потенциально содержатся в Сахасраре, где их оказывается 1000, от чего и происходит имя этого лотоса. Кроме того есть 72 000 Нади, выходящих из Канды. То, что эти буквы не являются плотными объектами, ясно из шлок 28-29 "Шат-Чакра Нирупана", где говорится, что гласные в Вишуддхе видны только для озаренного ума, т.е. для Буддхи, свободного от той нечистоты, которая возникает в результате мирских дел. Это виденье достигается постоянной практикой Йоги. Шлока 19 и другие говорят об упоминаемых здесь буквах, как о существах, имеющих определенный цвет. Каждый объект восприятия, как тонкий, так и плотный, имеет свой аспект, связанный с другими в области чувств. По этой причине Танматра проявляется в соотношении звука, формы и цвета. Звук производит форму, а форма соединяется с цветом. Кундалини – форма высшей силы, которая поддерживает всех дышащих существ. Она – тот источник, из которого проявляется всякий звук или энергия, выражаемая как идея или речь. Этот звук или Матрика, будучи произносимым в форме человеческой речи, принимает на себя форму букв, а также прозы и стихов, составленных из комбинации букв. Значение звука – обозначать объекты посредством идей, выраженных звуками или словами. Импульсом силы воли, действующим через Прана Вайю (жизненную силу) Атмана, в Муладхаре возникает звук, называемый Пара, который, поднимаясь вверх через другие Чакры, принимает их характеристики и имена. Когда он произносится ртом, то проявляется как Вайкхари в форме букв речи, которые – грубый аспект звука в самих Чакрах ("Шат-Чакра Нирупана", 10-11) Произнесение букв – это проявление в грубой речи тонкой энергии Шабда Брахмана, Кундалини. Та же самая энергия, которая производит эти звуки, проявляется в форме Мантр, создающие плотную Вселенную. В Чакрах – тонкий звук в его состоянии Пара, Пашьянти или Мадхьяма Шакти, который, переводимый вокальными органами, принимает форму слышимой речи в виде отдельных букв. Говорят, что таким образом особая форма энергии Кундалини пребывает в отдельных Чакрах, а все эти энергии полностью проявленные существуют в Сахасраре. Каждая проявленная буква – это Мантра, а Мантра – тело Дэвата. Поэтому в каждой чакре столько же Дэват, сколько и лепестков, которые окружают Дэват и Шакти каждой Чакры; их тонкий аспект – это форма сознания, господствующая в Чакре. Так, Брахма – господствующая форма сознания Муладхары, символизируемая Бинду Биджа ЛАМ. Это тело божества (Дэвата) стихии Земли, ассоциирующееся с тонкими формами Мантр, которые образуют лепестки и тела соответствующих энергий. Всё тело человека – Мантра, и оно составлено из Мантр. Эти звуковые силы оживляют, регулируют и контролируют соответственные грубые проявления в областях, окруженных ими.
Возникает, однако, вопрос, – почему именно эти, а не другие буквы предназначены для каждого лотоса? Почему, например, Ха – именно в Аджне, а ЛАМ – в Муладхаре? Действительно, в Тантрах говорится, что определенные буквы предназначены для особых элементов. Некоторые буквы называются Вайава-варна, или буквы, относящиеся в Вайю-таттве, но для исследования вопроса на основе этого не хватает сведений о позициях букв, так как буквы, предназначенные для одного элемента, могут быть найдены и в Чакре, доминирующей Таттвой которой является другой элемент. Говорится, что при произнесении отдельных букв включаются в игру те центры, в которых они расположены, и что это и есть решение вопроса почему именно эти буквы принадлежат к этому особому центру. Правдоподобным кажется то решение, которое я дал в своей книге "Шакти и Шакта". Кроме этого можно еще сказать, что природу вещей в этом случае сложно полностью объяснить, так как устройство тела и расположение в нём грубых органов может рассматриваться как чисто искусственное, для целей медитации, и в этом случае нет необходимости ни в каких дальнейших комментариях.
Четыре Бхавы или состояния звука в человеческом теле названы так, как существующие состояния, в которых звук или движение уже произведено или стало проявившимся из Пара Шакти в теле Ишвары и грубой Вайкхари Шакти в теле Дживы. Как уже установлено, в телесном аспекте (Адхьятма) Карана Бинду находится в Муладхаре и известен как Шакти Пинда или Кундалини. Кундалини – это название Шабда Брахмана в человеческом теле. Ачарья,1 говоря о Кундалини, сказал:
"Есть Шакти, называемая Кундалини, которая всегда занимается работой по творению Вселенной. Тот, кто познал её, тот никогда больше не войдет как дитя в материнскую утробу, и не будет страдать в старости". (Из комментария Бхаскарарайя на "Лалита-сахасранама", 132).
Имеется в виду, что он никогда не войдет больше в Сансару, в мир перерождений. Этот Карана-бинду существует в недифференцированном состоянии.
Тело Кундалини состоит из пяти букв или телесных сил. Как только появляется эволюция в космическом теле Ишвары, представленном в семи состояниях, от Сакала Парамишвара к Бинду, так происходит такое же развитие в человеческом теле в Кундалини, которая – Ишвара в нём. Развиваются следующие состояния, соответствующие космическим развертываниям – Шакти, Дхвани, Нада, Ниродхика, Ардхенду, Бинду. Таковы же состояния и самой Кундалини в форме Пара-звука в Муладхаре. Каждая из букв, составляющих тело Кундалини, существует в 4 состояниях как Пара Шакти, или же в последующих состояниях проявления звука – Пашьянти, Мадхьяма и Вайкхари, которые уже были объяснены выше. Первое – это состояние различимого звука, существующего в теле Ишвары, второе и третье существуют в теле Дживы, постепенно идя к полному проявлению различимого звука человеческой речи, называемого Вайкхари Бхава. В космическом аспекте эти четыре состояния – Авьякта, Ишвара, Хираньягарбха и Вират. Артха-сришти (объект творения) Кундалини – Калас, исходящие из букв, такие как Рудра, Вишну-Мурти и их Шакти; Кама и Ганеша и их Шакти и т.д. Сакала Парамишвара или Шабда Брахман в теле человека – это Кундалини, и она называется Чит Шакти или просто Шакти. "Когда приходит Саттва" – это состояние Парам Акаша-вастха. Когда Та (Дэви), в кого вошла Саттва, становится близкой к тому, чтобы быть "пронизанной" Раджасом, Она называется Дхвани, и это Аксаравастха. Когда Её пронизывает Тамас, она называется Нада, и это Авьяктавастха, Авьяктанада, которая и есть Пара Бинду. Когда в ней преобладает Тамас, она называется, (по словам Рагхава Бхатта) Ниродхика, когда преобладает Саттва – Ардхенду, а комбинация воли и знания, в которой работает Раджас, как сила действия, называется Бинду. Об этом сказано так:
"Привлеченный силой воли (Иччха-Шакти), просвещенный силой знания (Джняна-Шакти), Господь проявляется как человек, и это Крийя-Шакти, действие трёх".
Когда Карана Бинду "дает росток" в порядке творения (Бинду – Нада – Биджа) тогда возникает непроявленное слово – Брахман или первичный звук, называемый Шабда Брахман. Говорится:
"Из дифференциации Карана Бинду возникает непроявленный звук, который называется Шабда Брахман. Так учат Шрути".
Этот Шабдабрахман – непосредственная причина Вселенной, которая есть звук и движение, проявляющаяся как идея и язык. Этот звук – одно с Карана Бинду, поэтому он пропитывает все, и в человеческом теле прежде всего проявляется в Муладхаре. Говорят, в Муладхаре первым появляется в теле воздух. Этот воздух действует через усилие человека, желающего говорить, и он – проявление всепроникающего Шабда-Брахмана. В форме Карана Бинду Шабда-Брахман бывает, когда он остаётся неподвижным (Нишпанда) в своем собственном месте (т.е. в Кундалини, которая сама – в Муладхаре). Тогда это – Парашакти речи. Шабда-Брахман, проявленный воздухом, дошедшим до области пупа, соединенный с Манасом, обладает природой проявленного Карана Бинду с формой движения, называемой звуком Пашьянти. Пашьянти, которое описывается как Джнянатмака и Биндатмака (т.е. в Чит и в Бинду) устремляется из Муладхары к пупу, или, согласно некоторым текстам, к Свадхиштхане.
Когда Шабда-Брахман, проявленный тем же воздухом, доходит до сердца, там он соединяется с Буддхи, обладающим природой проявленного Нада и наделенного особым движением, которое называется звуком Мадхьяма. Это – звук Хираньягарбха, устремляющийся из области Пашьянти к сердцу. Потом тот же Шабда-Брахман, проявленный тем же воздухом, доходит до рта, развивается в горле и т.д., получая артикуляцию и становясь слышимым для ушей других, обладая природой проявленного Биджа с едва различимой артикуляцией и называясь теперь звуком Вайкхари. Это состояние звука называется Вират, потому что звук устремляется наружу.
Вот как объясняет это Ачарья Бхаскарарайя:
"Тот звук, который первым возникает в Муладхаре, называется Пара, следующий – Пашьянти; следующий, когда он доходит до сердца и соединяется с Буддхи – Мадхьяма. Это название происходит от того, что эта форма звука средняя".
Эта форма звука вовсе не подобна Пашьянти и не исходит вовне, как Вайкхари, обладающая полностью проявленной артикуляцией. Она – нечто среднее между ними.
Полное проявление – это Вайкхари говорящего. Так артикуляция звука производится с помощью воздуха. Нитья Тантра говорит так:
"Пара – форма звука, возникающая в Муладхаре, она производится "воздухом". Тот же "воздух" поднимаясь вверх проявляется в Свадхиштхане в состоянии Пашьянти. Медленно поднимаясь вверх, в Анахате он достигает соединения с познающим (Буддхи) – это Мадхьяма. Поднимаясь еще выше и появляясь в Вишуддхе, он истекает из горла, и тогда это Вайкхари".
Как говорит "Йога Кундалини Упанишада" (гл. 3):
"Это Вак (сила речи) пускает свой росток в Пара, дает листья в Пашьянти, почки в Мадхьяма и цветы в Вайкхари. При возвращении в прежнее состояние высший порядок звука поглощается. Кто когда-либо реализует Бога речи (Вак) и нераздельно проявляет себя – тот искренен в каждом слове будучи тем, что есть".
Хотя существует четыре формы речи, но человек с грубым умом, не познавших первых трёх форм, думает, что речь – это только Вайкхари, так же как он считает, что физическое тело – единственная форма его Я, не зная ничего о более тонких принципах. Шрути говорят по этому поводу так:
"Человек всегда думает, что его речь несовершенна, но она несовершенна потому, что не обладает первыми тремя формами".
Шрути говорят также:
"У речи четыре степени – они от Брахмана, который мудр и познал их: три степени – тайные и неподвижные, а четвертая – это человеческая речь".
"Сута-самхита" говорит так:
"Апада (неподвижный Брахман) становится Пада (четыре формы речи) и Пада может снова стать Апада. Тот, кто знает различение между Пада и Апада, тот действительно позднаёт Брахмана".
Таким образом Шрути и Смрити заключают, что "То" (Тат) в человеческом теле имеет четыре формы (Пара, Пашьянти и т.д.). Но даже в форме Пара слово "Тат" обозначает только Авьякта с тремя Гунами, причину Пара, а не самого безусловного Брахмана, который выше Авьякта. Слово "Тат" употребляется в трансцендентном контексте и означает Шабда-Брахмана или Ишвару, занятого работой по творению, поддержанию и "разрушению" Вселенной. То же слово косвенно указывает на безусловного высшего Брахмана, лишенного атрибутов. Связь между двумя проявлениями Брахмана та же, что и в тождестве (Тадатмия) Дэви (Шакти) с Чит – это единое, нераздельное сознание и блаженство. Так же и оба проявления Брахмана – одно и то же. Хотя они имеют видимость различных вещей, но по сути они одно. Затем цитируемый комментатор спрашивает, как может слово "Тат" в Вайкхари-форме обозначать Брахмана, – и отвечает, что оно обозначает его косвенно. Как звук в физической форме речи, оно только выражает, отождествляясь с физической формой Брахмана (Вират), а не с самим чистым Верховным Брахманом.
Нижеследующее будет как бы подведением итогов этой и предшествующих глав. Ниргуна Брахман в своём творческом аспекте становится Сагуна Шабда Брахманом и принимает форму Пара Бинду, а затем троичного Три Бинду. Так их становится уже четыре. Их символизируют, в высшем смысле, четыре формы речи, звука и состояния (Бхава).
Причинный (Карана) или высочайший Бинду (Пара Бинду) – непроявлен (Авьякта). Это – недифференцированные Шива-Шакти, чья сила еще не развернута, но уже близка к тому, чтобы стать проявленной из недифференцированного состояния Мула Пракрити. Эфир – состояние высшей речи (Пара-Вак), высшего слова (Логос), обитель которого в человеческом теле – Муладхара Чакра. Остальное понятно. Есть однако трудности в соотнесении значения триединой силы, проявляющейся через дифференциацию высшего Бинду. Частично это связано с тем, что те шлоки текста, которые передают значение, не всегда нужно читать по порядку слов (Шабда-Крама), а согласно действительному порядку фактов, которые могли бы быть. В комментариях есть заметные различия. Однако кроме различий в названиях и технических деталях суть дела ясна и находится в соответствии с другими системами, Вначале всего была непроявленная точка Бинду. Св. Климент Александрийский писал (в "Stromata"), что если бы изобразить абстрактную идея в виде чего-то, что имело бы ширину и длину, то это была бы только точка, если конечно абстрактная идея вообще может иметь какое-либо положение в пространстве. Это состояние изначального единства. Есть только единый дух, который проявляется троичным, как триада проявленной силы (Шакти). Проявляющийся единый (Шива-Шакти) становится двойным (Шива и Шакти), затем тройным: Шива, Шакти и их соединение (Нада) составляют троичность. Триада обща для многих религий. Сначала единое проявляется как великая воля, затем как знание или мудрость, согласно которой воля действует, и потом – как действие. Таков порядок проявления Шакти в творце Ишваре. Так, согласно Пуранам, Брахма пробуждается в начале творения. Санскара тогда возникает в его уме. Потом возникает желание творения, за ним знание того, что он будет творить, и наконец само действие творения. В случае Дживы порядок такой: 1. Знание, 2. Воля, 3. Действие. Сначала он знает нечто. Информируемый этим знанием, он желает, и потом действует.
Три силы – неразделимые аспекты единого. Если есть один, то есть и другие, хотя обычно мы думаем о каждом отдельно, а когда они проявляются в бытии раздельно во времени.
Высочайший Бинду становится троичным как Бинду (высшая воля, Карья), Биджа (семя Мантры), Нада (Связь между ними). Хотя ни Шива никогда не бывает отдельно от Шакти, ни Шакти без Шивы, в их проявлениях бывает преобладание то одного то другого. Поэтому говорится, что Бинду ближе к природе Шивы, а Биджа, Шакти и Нади – это комбинация из двух. Они также называются Махабинду, Ситабинду (белый Бинду), Шонабинду (красный Бинду) и Мишра Бинду (смешанный Бинду), или же высший, тонкий и плотный. Есть и другое деление: Солнце, Огонь и Луна. Несомненно, Биджа – это Луна, из Биджа истекает Шакти Вама, а из неё исходит Брахма, который относится к природе Луны и силы воли Иччха-шакти. Иччха-Шакти в системе Гун Пракрити – это Раджас Гуна, которая побуждается Саттвой к самопроявлению. Это и есть Пашьянти Шабда, видимый в Свадхиштхане. Из Нады подобным же образом истекает Джиестха Шакти и Вишну, а из Бинду – Раудри и Рудра, которые – Мадхьяма и Вайкхари соответственно. Согласно одному из мнений, Бинду – Огонь и Крийя Шакти, а Нада – Солнце и Джняна Шакти, которые соответствуют Тамас и Саттва Гунам. Однако Рагхава Бхатта в своих комментариях на "Шарада Тилака" говорит, что Солнце и Крийя, поскольку они светоносны, делают все вещи видимыми, а Джняна и Огонь, как знание, порождают всё творение. Когда Джива узнает себя посредством Джняны, узнает что он есть Брахман, он прекращает действия, которые только приводят к накоплению Кармы, и достигает освобождения (Мокша). Может быть, это относится к Дживе как к первому представителю творения Ишвары.
В "Йогини Хридайя Тантре"1 говорится, что Вама Шакти (воля) находится в теле Пашьянти, Джиестха Шакти (знание) – в Мадхьяма, а Крийя Шакти (действие) – это Раудри, пребывающая в Вайкхари в форме проявленной Вселенной. Эволюция Бхав описывается в "Шарада Тилаке" (гл. 1) следующим образом: Всепроникающий Шабдабрахман, он же Кундали, эманирует из себя Шакти, а потом следуют Дхвани, Нада, Ниродхика, Ардхенду, Бинду. Шакти – это Чит с Саттвой, Дхвани-Чит с Саттвой и Раджасом, Нада-Чит с Саттвой, Раджасом и Тамасом, Ниродхика – то же самое но с преобладанием Тамаса. Ардхенду – то же с преобладанием Саттвы, Бинду – комбинация обоих. Этот Бинду называется различными именами – Пара-Бинду и др., – и он представлен в различных центрах – в Муладхаре и в остальных. Так Кундалини, как воля, знание и действие (как в форме сознания, так и состоящая из Гун), творит "гирлянду букв" (Варнамала). Четыре Бхавы появляются из Нада, это одно из девяти проявлений Дэви.
1 Цит. в комментарии к шлоке 42 "Камакалавилаша".
Пандит Анантакришна Шастри, ссылаясь на комментарий Лакшмидхары на шлоку 34 "Анандалахари" пишет:
"Бхагавати – слово, употребляемое в тексте для обозначения Дэви. Та, которая обладает Бхагой – называется Бхагавати (женская сущность). Бхага означает знание творения и разрушения Вселенной, происхождения и конца живых существ, реальное знание божественной истины и невежества – Авидьи. Тот, кто знает эти шесть вещей, того называют Бхагаван. Кроме того Бха – цифра 9. "Бхагавати" символизирует девятиугольную Янтру, которая употребляется в Чандракала-Видья. Согласно Агамам, Дэви имеет 9 проявлений:
1. Кала (Время) – все виды времени, от мгновения моргания одного глаза до периода между Пралайями. Солнце и Луна включаются в эту группу.
2. Кула (Форма) – состоит из вещей, которые имеют форму и цвет.
3. Нама (Имя) – группа состоит из вещей, которые имеют имя.
4. Джняна (Чит) – интеллект. Эта группа разделяется на две подгруппы: Сакальпа (смешанная и подлежащая изменениям) и Нирвикальпа (чистая и неизменная).
5. Читта (Ум) – группа состоит из (1) Ахамкары, (2) Читты, (3) Буддхи, (4) Манаса и (5) Унманаса.
6. Нада (Звук) – эта группа состоит их Раги (желания), Иччхи (усиленного желания), Крити (действия или активной формы желания), Праятны – попытки к достижению желаемого объекта. Они связаны с (1) Парой, первой стадией звука, эманируемого из Муладхары, (2) Пашьянти, второй стадией, (3) Мадхьямой, третьей стадией и (4) Вайкхари, четвертой стадией звука, исходящего изо рта в виде речи.
7. Бинду. Эта группа состоит из 6 Чакр от Муладхары до Аджни. Психическая эссенция. Духовный зародыш. (Я цитируя абзац, как он написан у Пандита Анантакришна Шастри, хотя смысл его мне не ясен – А. А.)
8. Кала – эта группа состоит из 50 букв от Муладхары до Аджни. Ключевые знаки. (Я не знаю, что Пандит подразумевает под этими словами – А. А.)
9. Джива – группа, состоящая из душ (Джив) в узах материи.
Господствующие божества или Таттвы четырех составных частей Нада – это Майя, Шуддха-видья, Махеша и Садашива. Комментатор занимается темой, полной выдержек из оккультных трактатов. Далее я процитирую из "Нама-кала Видья",1 трактата по фонетике, перевод нескольких строк, которые могут представлять интерес: "Пара – это Эка (без двойственности), его противоположностью является Пашьянти, Мадхьяма разделяется на грубую и тонкую форму; грубая форма состоит из 9 букв. Один – это причина, другие – это действие, но нет реальной разницы между звуком и его грубыми формами".
1 Эта работа труднодоступна и для Пандитов и для учеников – ее название я не встречал ни в одном из каталогов, составленных европейскими или индийскими учеными. Тайная полиция конфисковывала все такие книги. Даже и теперь, если мы найдем в доме старого пандита какой-либо манускрипт, относящийся к оккультным вопросам, нас не допустят даже взглянуть на эту книгу. Так постепенно эти работы становятся пищей для червей и белых муравьев.
Эка – когда все три Гуны, Саттва, Раджас и Тамас находятся в равновесии (Самья). Это состояние называется Пара. Пашьянти – состояние, когда три Гуны в неравных пропорциях и вследствие этого производят звук. Следующая стадия называется Мадхьяма, а её тонкая форма – Сукшма Мадхьяма, а вторая, более плотная форма – Стхула Мадхьяма. Она производит 9 различных форм звука, представленных 9 группами букв. Имеются в виду конечно не реальные буквы, а символы человеческих идей. Все эти формы и буквы происходят из Пара, а Пара – не что иное, как Чайтанья, сознание.
Девять групп проявлений Дэви (Вьюх) можно разделить на три главных:
1. Бхокта – наслаждающийся, к которому относится 9-я, Джива Вьюха.
2. Бхогья – объект наслаждения, куда входят группы 1-3 и 5-8.
3. Бхога – наслаждение, которое включает группу 4, Джняна Вьюху.
Вышеизложенное – это суть философии Каула, как её подробно объяснил Шри Шанкарачарья в "Анандалахари" (34). В комментариях на эту шлоку Лакшмидхара цитирует различные места из Каула Агамы, одно из которых звучит так:
"Блажен Господин в девяти формах. Это божество называется Бхайрава. Это он дарует блаженство и освобождает души от бремени. Его супруга – Анандабхайрави – вечноблаженное сознание. Когда они соединяются в гармонии, Вселенная получает свое существование."
Комментатор отмечает здесь, что сила Дэви преобладает в творении, а сила Шивы – в растворении".
Глава 6
ПРАКТИКА (ЙОГА: ЛАЙЯ КРАМА)
Йога иногда понимается как достижение результата, а не как сам процесс, ведущий к этому. Согласно такому пониманию этого термина и на основании естественного дуализма Йога обычно объясняется как соединение индивидуального духа с Богом.
Но если Джива и Параматман действительно одно, то тогда не может быть в дуалистической системе и самой идеи единения, и можно говорить о сосуществовании вместе двух различных сущностей. Экстаз Самадхи и состоит в осознании единства Дживатмана и Параматмана, и Йога подразумевает не столько само это осознание, сколько то постижение, с помощью которого оно достигается. Йога – это термин для обозначения физических и технических процессов, которые употребляются чтобы раскрыть высшую внутреннюю сущность.
Так что это не результат, а процесс – метод или практика, посредством которой этот результат достигается. Согласно Адвайта Веданте этот результат становится возможным потому, что чистый Чит, как главная сущность каждого Дживы, в самом себе свободен и ничем не связан, и его связанность – иллюзорна. Если бы Атман в своей сущности не был полностью свободным, никакое освобождение было бы невозможным. Достижение освобождения (Мокша) возможно, и это во власти каждого Дживы. Его тожднство с Параматманом существует всегда, но оно не сознается из-за вуалирующего действия Майи, и каждый Дживатма и Параматма кажутся разделенными. Как незнанием тождества Дживатмы и Параматмы мы обязаны Авидье, так и постижение этого тождества достигается благодаря Видье или Джняне.
Только она и может привести к освобождению. Джняна употребляется здесь в двух смыслах, называемых Сварупа-Джняна и Крийя-Джняна. Первая – это чистое сознание, являющееся концом и целью Йоги. Вторая – это тот интеллектуальный процесс познания, который, как считается, нужно начинать в первую очередь. Джняна рассматривается в смысле ментального действия (Манас-Крийя) и является интеллектуальным процессом распознания того, что есть Брахман и что не есть Брахман. Это правильное понимание, что есть Брахман, и фиксирование ума на этом правильном понимании до тех пор, пока Брахман совершенно и полностью не займёт собой ум, а все остальное отойдёт. При этом ум поглощается Брахманом – тем чистым сознанием, которое одно только и остается. Это – постижение и достижение состояния чистого сознания, которое и есть Джняна в смысле Сварупа – освобождающая Йога. Полная или неполная Джняна совершает то, что называется Крама-мукти. Йогин достигает Саюджья (соединения) с Брахманом в Сатья-локе, а потом это завершается полным освобождением через Дэвата, с которым он соединяется. То, что Сиддха (достигший совершенства) Джняна Йогин с этого момента совершает в своей жизни, достигается как следствие Брахма-Саюджья. Но человек состоит не только из интеллекта, он имеет чувства. И он имеет не только это, но еще и тело. Другие процессы Йоги соединяются с этим и помогают ему: как то, что относится к поклонению (Упасана), так и грубые (Стхула-Крийя) и тонкие процессы (Сукшма-крийя) в Хатха-йоге. Ум и тело – это те инструменты, посредством которых приобретается обычный, разъединенный мирской опыт. Однако по пере того, как они употребляются для этого, они становятся препятствиями на пути достижения чистого сознания (Чит). Для такого достижения с Чит должно быть удалено всё, что его вуалирует (Аварана). Поэтому Йога – это метод, посредством которого ум (Читта-Вритти), чувства и Прана сначала контролируется, а потом останавливается. Когда Читта, Вритти и Прана успокоились, тогда Чит или Параматма открываются. Это происходит без дальнейшего усилия поглощения материи и ума в изначальной силе (Шакти), откуда они произошли и посредством которой они проявились в форме; в той силе, которая сама есть Шива (сознание) и одно с ним. Йогин работает в направлении достижения положительного состояния чистого сознания посредством отрицания действия принципа бессознательности, который стоит на пути его предъема вверх. Эта деятельность хорошо выражается в именах Шакти, которые в этой работе описаны различно, как Ниродхика и Нибодхика. Первое означает подателя знания, а второе то, что препятствует получению знания, препятствует восторгу ума посредством чувств и объектов мира. Через отказ от таких впечатлений возникает состояние чистого сознания. Проявление такого состояния – это экстаз Самадхи, в котором реализуется равенство и тождество Параматмана и Дживатмана. Это то переживание, которое возникает после поглощения (Лайя) Праны и Манаса и прекращения всех представлений. Это порождает состояние неизменяемости (Самарасаттвам) и это – естественное состояние Атмана (Сахаджа-авастха). До тех пор пока проявляются колебания и изменения (Вритти) – это знак условного сознания с его разделением на "Я" и "ТЫ". А состояние Самадхи "подобно крупице соли, которая, смешавшись с водой, становится одним с ней" (Хатха Йога Прадипика, 4.5-7). По словам "Куларнава Тантры" (IX, 9), это
"та форма созерцания (Дхьяна), в которой нет ни "здесь" ни "не здесь", а только озарение и спокойствие, подобное великому океану, который – сама Пустота".
Всезнающий и почитаемый учитель сказал:
"Тот, кто достигает полного знания Атмана, отдыхает, как спокойная вода в глубине моря" ("Шат-Чакра Нирупана", 31).
"Майя-Тантра" (51) определяет Йогу как соединение Дживы и Параматмана; как способ, с помощью которого достигается единение с Высочайшим (Параматма); экстаз Самадхи в соединении Дживы и Параматмана.
"Когда одна вода растворяется в другой воде, то они становятся неразделимыми" ("Куларнава Тантра", IX, 15).
Другие определяют её как познание тождества Атмы и Шивы. Последователи Агама говорят, что знание Шакти и есть Йога. Иные мудрецы полагают, что Йога – это знание вечного Пуруши, а третьи, последователи учения о Пракрити, говорят что Йога – это единство Шивы и Шакти. Все эти определения в сущности относятся к одному и тому же – к постижению человеческим духом того, что он пребывает в сущности Великого Духа, Брахмана, который, управляющий миром, и есть Бог.
Как говорит "Хатха Йога Прадипика" (4. 3-4):
"Раджа Йога, Самадхи, Унмани (состояние отсутствия ума), Маномани (то же самое), Амаратвам (бессмертие), Шунья-Ашунья (пустота, которая в то же время и не пустота1) Парампада Аманаска (состояние "без Манаса", не-ума), Адвайта (не-дуализма), Нираламба (без поддержки, т.е. не связанность Манаса с внешним миром), Ниранджана (непорочность), Дживанмукти (освобождение в теле), Сахаджавастха (естественное состояние Атмана) и Турья (четвертое состояние) – все это обозначает одно и то же, прекращение активности Читты и прекращение действий (Карма)".
1 Подобно сознанию, с которым он одно, йогин находится по ту сторону обоих. – "Хатха Йога Прадипика", 4.37.
От этого возникает свобода от чередования радости и горя и неизменяемое состояние (Нирви-кара). После разложения тела последует бестелесность или высшее освобождение (Парама-мукти), которое постоянное и ненарушимое состояние. В то время как цель и конец Йоги есть одно и то же, методы, которыми это достигается, различны.
Собственно говоря, имеется четыре формы Йоги, называемые Мантра-Йога, Хатха-Йога, Лайя-Йога и Раджа-Йога. Все они – различные формы практики (Садхана), посредством которых чувства и интеллектуальная активность ума ставятся под контроль и различными путями реализуется Брахман. Каждая из этих форм Йоги имеет свои восемь частей, и каждая имеет одну и ту же цель – постижение Брахмана, но они отличаются методами достижения.
Самадхи первой из этих форм описана как Махабхава, Самадхи второй как Махабодха, Самадхи третьей как Махалайя, а освобождение, достигаемое в Раджа Йоге и Джняна Йоге называется Кайвальямукти. Нужно отметить, что по мнению практикующих, Кундалини Йога – самая высокая форма Йоги, в которой посредством соединения с Парамашивой достигается совершенное Самадхи на уровне и ума и тела – дальше это будет описано подробнее. В Раджа и Джняна Йоге преобладает интеллектуальный процесс, но это – не единственный способ, который можно использовать. В Мантра Йоге преобладает почитание и преданность, а в Хатха Йоге наибольший упор делается на физические методы, в частности на дыхание. Однако каждая из этих Йог употребляет те же самые методы, что и другие. В Хатха Йоге для этого есть метод Крийя Джняна. Но хотя в Джняна Йоге Сварупа Джняна достигается посредством ментальных усилий, без поднятия Кундалини, Хатха Йога достигает эту Джняну непосредственно через саму Кундалини. Её соединение с Шивой в Сахасраре приносит Сварупа Джняна, и это действительно так.
Поэтому удобнее всего выяснить главные этапы (Аштанга), общие для всех форм Йоги, и для этого сначала нужно рассказать о Мантра Йоге, потом о Хатха Йоге, как о низшей и подготовительной форме Лайя Йоги, которая и является темой этого исследования и которая включает в себя элементы, находимые в Мантра Йоге и в Хатха Йоге.
Предварительные предписания всех Йог разделяются на восемь этапов – Яма, Нияма и т.д. Мораль, предрасположенность к практике и дисциплина (Садхана) в сущности, предписываются как предварительные условия всеми формами Йоги, имеющими цель достичь высшего опыта. Мораль (Дхарма) – выражение истинной природы всех существ. Слово "Дхарма" включает в себя и этику и религию, но имеет и еще более широкий контекст. Оно происходит от корня "Дхри" – подкреплять, поддерживать, исполнять, – и поэтому является как исполнителем, так и исполняемым действием. Вселенная – это исполнение Дхармы, и Господь, являющийся её высочайшим исполнителем, воплощён в вечном законе и является тем блаженством, которое обеспечивается выполнением закона. Дхарма – закон, управляющий эволюцией Вселенной, и путем возвращения, инволюции. Освобождения могут достичь только те, кто идет по этому последнему пути. Почему выполнение Дхармы требует выхода из вселенской схемы? Об этом хорошо сказано так: "Делать добро – это высочайший долг".
По этой схеме Джива идёт от Шабда-видья, с её Тапасом, включая в него и эгоизм, и плоды, достигаемые на "пути богов" с его Кармой (ритуалами), которая бывает как Сакама (с желанием плодов) так и Нишкама (без желаний, бескорыстно) к Брахма-видья (знанию Брахмана), божественной мудрости. Так говорят Упанишады. Этот переход происходит через Нишкама Карма. Посредством же Сакама Кармы достигается "путь отцов", Дхарма, Артха (богатство), Кама (желание и его удовлетворение). Но Нишкама Карма даёт чистоту ума, которая делает человека компетентным в Брахма Видья, божественной мудрости, что ведёт его в полной мере к освобождению (Мокша). Ясно, что прежде чем достичь чистого блаженства Атмана, Джива сначала должен жить упорядоченной жизнью, являющейся выражением на этом плане природы Атмана.
Употребляя язык теологии, только те, кто следует Дхарме могут прийти к владыке Дхармы. Аморальная жизнь не может быть тем основанием, на котором строится Йога. Я употребляю здесь термин "аморальный" не в том абсурдном ограниченном смысле, в котором он употребляется в обычном повседневном языке, но подразумеваю нарушение всех форм морального закона. Все такие нарушения основаны на эгоизме. Цель же Йоги – превзойти ограниченное "Я", даже в его наиболее естественных проявлениях. Учение Йоги явно предполагает отсутствие такого состояния, в котором господствует эгоизм, являющийся серьёзнейшим препятствием к достижению цели Йоги, которая – достижение полного освобождения от уз конечного мира и постижение его сущности. В жизни, управляемой Дхармой, есть естественная привязанность к мирским объектам и чувство своей отдельности даже в действиях, являющихся заслугами, которые должны существовать до тех пор, пока Манас не будет поглощён Унмани и будет достигнуто состояние "не-ума". Однако, там где существует несправедливость и привязанности в их худшей и наиболее вредной форме, чувство своей отдельности (которое Йога стремится преодолеть), там преобладающим является грех. Тело отравляется страстями, ядами, а жизненная сила – Прана, – уменьшается. Ум смущается под влиянием гнева, злобы, похоти и других страстей, постоянно концентрируется на этом и постепенно превращается в это (по принципу "что человек думает, тем он и становится"), становясь выражением Адхарма (несправедливости). В этом случае Джива не просто ограничен мировой Майей, которая воздействует как на него, так и на добродетельного Сакама-Садхака, но страдает в аду и "идет вниз" по лестнице бытия.
Необходим также и религиозный аспект Дхармы. Желание достичь высочайшей цели Йоги может возникнуть только из религиозной предрасположенности, и такое предрасположенность к практике (Садхана) ведут к приобретению тех качеств, которых требует Йога. И в самом деле, благодаря поклонению Матери может быть достигнуто Самадхи.
Поэтому комментатор "Шат-чакра Нирупана" (50) говорит:
"Тот, чья природа очищена практикой Ямы и Ниямы, и им подобного (упоминаемые формы Садханы описаны дальше), может изучить непосредственно от Гуру те способы, которыми открывается путь к освобождению".
Однако, прибавляет он, практика Ямы и Ниямы необходима лишь для тех, чей ум расстроен гневом, похотью и другими злыми наклонностями. Если же человек, благодаря заслугам, приобретенным в прошлых жизнях, имеет от природы хорошую судьбу и свободен от этого и от других пороков, тогда он может познать Йогу без предварительных приготовлений.
Все формы Йоги – Мантра, Хатха или Раджа Йога, – имеют те же самые 8 ступеней: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи.
Яма состоит из 10 частей:
1. Не причинять вреда живым существам (Ахимса).
2. Правдивость (Сатья)
3. Не брать то, что принадлежит другим (Астейя).
4. Сексуальная сдержанность в уме, речи и поступках (Брахмачарья).
5. Терпение, терпеливое перенесение всего приятного и неприятного (Кшама)
6. Мужество в счастье и несчастье (Дхрити).
7. Милосердие, доброта (Дайя)
8. Простота (Адхарва).
9. Умеренность и регулировка питания (Митадхара) предназначенная для развития Саттва-гуны.
10. Чистота тела и ума. Первая ее форма – внешняя чистоплотность тела, которая культивируется Хатха Йогой, а вторая форма достигается познанием самого себя (Адхьятма Видья).
Нияма также имеет 10 частей:
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида