В этой же главе упоминается также о знаменитом французском химике Бертло, который говорил, что самые лучшие его идеи появлялись
неожиданно в его голове, точно падали к нему с неба. Восьмое чтение полно подобных примеров, и мы посоветовали бы перечитать его для
того, чтобы освежить в памяти факты, свидетельствующие о подсознательной работе ума.
Заметьте, что почти все упоминаемые в восьмом чтении лица, говорившие о помощи, оказанной им подсознательной областью ума,
совершенно случайно узнавали о существовании этой области, которая могла брать на себя решение задач и охотно это делала, если её
так или иначе заставляли действовать. Что касается приёмов для приведения в действие подсознательной части ума, лица эти больше
полагались на счастье — вернее сказать, они снабжали сознательный ум большим количеством материала, всё равно как набивают
желудок пищей, а затем приказывали подсознательному уму рассортировать, привести в порядок и переварить эту умственную пищу,
подобно тому опять-таки — как желудок и вообще пищеварительные органы переваривают естественную пищу — вне области сознания и
воли. И ни в одном из вышеприведённых случаев подсознательному уму не было дано прямого, специального приказания для исполнения
его удивительной работы. Просто напросто надеялись, что он в видах самозащиты постарается справиться с предложенным ему слишком
изобильным умственным материалом. Но существуют гораздо лучшие приёмы, с которыми мы и хотим познакомить вас.
Индийские йоги, или вернее те, что преподают своим ученикам «раджа-йогу», делают им указания, как следует направлять их
подсознательный ум, чтобы он решал вместо них их умственные задачи, всё равно как если бы одно лицо наставляло другое, как исполнить
такую-то работу. Они знакомят их с методами, при помощи которых, собрав необходимые материалы, те могут приказать своему
подсознательному уму, чтобы он разобрал этот материал, анализировал его, привёл в порядок и извлёк из него желаемые сведения; мало
того, чтобы при случае он навёл необходимые научные справки о каком-нибудь философском или метафизическом вопросе, которые
можно найти только в самом уме. А когда ученик или йог достаточно поупражнялся в этом искусстве, он уже вполне уверен, что желаемый
результат получится в своё время, и потому он устраняет из своего сознательного ума занимавший его вопрос и обращается к другим
вопросам, зная отлично, что его подсознательный ум будет беспрерывно — днём и ночью — за него работать, собирая справки или
разрабатывая задачу.
Вы сейчас же убедитесь в громадном превосходстве этого метода в сравнении с прежними приёмами действия «наугад», к которым
прибегали учёные, наталкивавшиеся лишь на частицы этой истины.
Учитель Йоги начинает с того, что старается запечатлеть в уме своего ученика тот факт, что ум способен простираться наружу до
материального или умственного объекта и, рассмотрев его с помощью присущих ему методов, извлекать сведения, касающиеся этого
самого объекта. В этом нет ничего поразительного — все мы ежедневно более или менее испытываем эту истину на себе. Но в высшей
степени удивителен процесс, посредством которого сведения извлекаются — процесс, действительно совершающийся под сознательной
плоскостью, между тем как роль сознательного ума заключается главным образом в удержании внимания на объекте. Мы говорили о
значении внимания в предыдущих чтениях, и теперь вам полезно было бы прочесть их ещё раз.
Когда ученик уже вполне освоился с подробностями процесса сосредоточения внимания и с последующим развёртыванием знания, йог
сообщает ему, что есть иные способы добывания сведений о предмете, с помощью которых внимание может быть твёрдо направлено на
предмет и затем бессознательно там удерживаемо — то есть часть внимания, или подсознательная фаза мышления, которая и будет
удерживать подсознательный ум твёрдо на работе, пока она не будет закончена, оставляя сознательное внимание и мышление
свободными для занятий другими предметами.
Йоги говорят, что эта новая форма внимания гораздо более интенсивна и могущественна, нежели сознательное внимание, ибо ему, этому
бессознательному вниманию нельзя помешать, его нельзя поколебать или отвлечь от предмета, и что оно работает над своей задачей
днями, месяцами, годами, и если необходимо — всю жизнь, смотря по степени трудности задачи, и даже переносит свою работу из одной
жизни в другую, пока не будет отозвано волей. Они внушают своим ученикам, что в жизни каждого человека в большей или меньшей
степени совершается эта подсознательная работа, удовлетворяя сильную жажду знания, проявленную субъектом в какой-либо из его
предыдущих жизней и приносящую плоды лишь в настоящей. Много открытий было сделано в силу этого закона. Но не об этой фазе
вопроса мы намерены говорить в нашем нынешнем чтении.
Итак, по теории йогов, подсознательную умственную способность можно заставить приняться за работу, подчиняясь приказаниям, данным
волей. Всем вам, конечно, известно, как в силу этого подсознательного умственного процесса, человек под влиянием необходимости или
сильного желания, просыпается в назначенный час, чтобы попасть на поезд. Или как, например, мысль о том, что вы обещали кому-нибудь
явиться, скажем, в четыре часа, вдруг сверкнёт у вас в голове именно в ту минуту, когда часовая стрелка подходит к условленному
времени. Почти каждый человек может припомнить подобные случаи в своей жизни.
Но йоги идут гораздо дальше. Они находят, что все, какие бы то ни было способности ума можно заставить работать над какой угодно
задачей по приказанию воли. И в самом деле йоги и их лучшие ученики до такой степени овладели этим искусством, что считают лишним
заниматься чёрной работой — думать в сознательной области — и предпочитают передавать такую работу в подсознательную область
предоставляя сознательной работе обсуждение уже обработанных подсознательным умом мыслей и добытых им сведений.
Их наставления ученикам занимают много места и требуют много времени — некоторые очень сложны и чрезвычайно подробны. Но мы
надеемся, что сумеем в кратких словах и в сжатой форме на нескольких страницах этого чтения дать нашим читателям понятие обо всём
этом. Следующие чтения прольют добавочный свет на вопрос о подсознательной деятельности ума, так же как и на другие связанные с ней
вопросы.
Йог выбирает время, когда ученик сидит, измученный над каким-нибудь головоломным философским вопросом, и приказывает ему
ослабить все натянутые нервы и мускулы, устранить всякое умственное напряжение и подождать несколько минут. А затем советует ему
посредством сосредоточения твёрдо и определённо поставить занимавший его вопрос перед своим умственным оком, а немного позднее
усилием воли передать его подсознательному мышлению. Причём очень полезно представить себе этот вопрос в виде умственной
картины, в виде материальной субстанции, словом, в виде пучка мыслей, который как будто и в самом деле подняв вверх, мы оттуда
бросаем в некий умственный люк, где он и исчезает из наших глаз. Тут ученик должен сказать, возвращаясь к подсознательному уму: «Я
желаю, чтобы этот вопрос был всесторонне рассмотрен, анализирован, классифицирован и пр., и чтобы результат исследования был
передан мне. Займись этим.»
Ученику советуют обращаться к подсознательному уму, как к особому существу, которому дали работу; ему советуют с доверием ожидать
результата, ибо это доверие играет важную роль во всём этом процессе: степень успеха зависит от степени доверия.
В случае неуспеха ученику рекомендуют, свободно пользуясь воображением и создавая соответственную умственную картину, стараться
представить себе свой подсознательный ум занятым заданной работой. Этот процесс очищает для подсознательного ума умственную
тропу, которую этот последний затем и выберет, так как он предпочитает следовать по линии наименьшего сопротивления.
Само собой разумеется, что многое зависит от практики: практика ведёт к совершенствованию во всём, и процесс, о котором идёт речь, не
составляет исключения из общего правила.
Ученик делает постепенно успехи в этом искусстве и затем уже посвящает своё время на приобретение новых фактов для умственной
переработки, а не тратит его на механический мыслительный акт.
Но здесь не следует упускать из виду того весьма важного обстоятельства, что сила воли, передавшая умственный материал в
подсознательный ум — собственно она-то и заставляет его работать — много зависит от степени внимания и живого интереса,
вкладываемых нами в этот материал. Вся масса мысленного материала, предназначенная для переработки в подсознательном уме,
должна быть, так сказать, насыщена вниманием и живым интересом к ней для того, чтобы получился наилучший результат. Внимание и
живой интерес — такие важные помощники воли, что заботясь о развитии и приобретении силы воли, мы в сущности работаем над
развитием и приобретением внимания и живого интереса. Мы отсылаем читателя к предыдущим чтениям, где объяснено и описано всё
значение этих двух факторов.
Добывая материал для передачи его подсознательному уму, следует сосредоточить всё своё внимание на каждой отдельной мысли
собранного материала. Это собирание материала — дело чрезвычайной важности, и к нему нельзя относиться слегка. Нельзя второпях
набрать разнородный материал и воображать, что подсознательный ум справится как следует со своей задачей. Он не в состоянии это
сделать, и тот, кто будет действовать на основе такого ошибочного предположения, непременно разочаруется в своих ожиданиях.
Лучший способ добиться успеха — следующий: надо брать из собранного материала каждую мысль в отдельности, рассмотрев её с
живейшим любопытством, а следовательно, и с величайшим вниманием, так сказать, пропитав её тем и другим, отложив в сторону, к той
груде материала, который принадлежит передаче подсознательному мышлению. Затем займитесь следующей частицей и, обработав её
таим же образом, так же отложите в сторону. А некоторое время спустя, когда вы уже достаточно ознакомитесь с главными фактами,
внимательно исследуйте всю массу в целом, так сказать, сделайте всему материалу «генеральный смотр» и затем опустите его в «люк», в
подсознательную область, со строгим приказанием «заняться этим материалом», и с доверием ожидайте исполнения этого приказания.
Такой смотр всего материала способствует созданию яркой «умственной картины», с которой подсознательному уму уже нетрудно
справиться. Не забывайте, что вы рассматриваете «мысли», которые должны быть затем обработаны подсознательным умом, и что чем
более осязательны и реальны эти мысли, тем легче с ними совладать. Поэтому следует пользоваться всяким приёмом, содействующим
превращению мыслей в «реальные» вещи. Достигается же этот результат с помощью внимания и живого интереса.
Если нам позволено будет сделать простое, банальное сравнение, мы поясним нашу мысль, напомнив о варящемся яйце, когда жидкие
белок и желток становятся твёрдыми и реальным. Подходящей иллюстрацией может служить и кисточка для бритья, постепенно
превращающая жидкую мыльную пену в густую, компактную массу, а также сбивание масла. К этому последнему уподоблению охотно
прибегают индусы, желая обратить внимание ученика на тот факт, что если исследовать «мысленный материал» с полным вниманием и с
живым интересом, то он превращается «мысленные формы», которые можно обрабатывать также легко, как и материальный предмет. Мы
советуем вам хорошенько подумать об этих иллюстрациях, ибо когда вы схватите ту идею, которую мы желаем вам внушить, у вас всегда
будут под рукой великие мысленные силы.
Эти подсознательные силы применимы не только при исследовании философских вопросов, но и в каждой области человеческой мысли, и
Пирамида
