сюда со всего мира. Джошуа-Три —это место изумительной красоты, щедрой природы,
необычных по красоте скальных образований и большой духовной силы. Это место, куда
люди приезжают, чтобы просто восстановить силы и улучшить свое здоровье, посмотреть
на новые места и получить невыразимое наслаждение от созерцания величия
первозданной природы. Для Института менталофизики это превосходное соседство.
Институт менталофизики был основан в тридцатых годах нашего столетия в Лос-
Анджелесе географом Эдвином Динглом. Это был человек, который в результате
совершенно необычного поворота судьбы оказался в Тибете, встретился там с одним из
высших лам и в 1920 году в течение девяти месяцев учился у него. В течение этого
небольшого срока Дингл под руководством тибетского ламы изучил несколько
комплексов дыхательных и физических упражнений тибетской йоги, составивших позже
центральную часть духовной практики в учебных программах Института менталофизики.
Методы, которые он изучил и
* Что в переводе означает Иисусово Древо. — Прим, перев.
которым впоследствии обучал других в Лос-Анджелесе, стали очень популярными. В
конце концов Дингл заказал знаменитому американскому архитектору Фрэнку Ллойду
Райту проект и просил его оказать помощь в постройке закрытого духовного центра
менталофизики. В течение последующих десятилетий институт стал Меккой для
последователей духовных учений со всего мира.
В то время, когда я приехал в институт, там было значительно меньше слушателей, чем
тогда, когда он находился в зените славы. Теперь жилые помещения населяло лишь
несколько постоянных жильцов. Одной из них была женщина по имени Рочелл,
обладавшая чудесным, живым характером и полная энергии, несмотря на то что ей было
уже больше шестидесяти. Она рассказывала массу историй из пережитого ею, в которых
речь шла о впечатляющих ссорах и разборках между гуру, психологами, духовными
адептами, ясновидящими, воплощенными аватарами и кто знает еще какими святыми
мужчинами и женщинами. Она представляла собой этакую идеальную смесь
интеллигентности, добропорядочности и скептицизма, собранных в лавке древностей.
Рочелл была ненасытна в приобретении разнообразного опыта и, объездив весь свет, не
пропустила ни одного мало-мальски известного в то время духовного события. Ей были
известны все секреты мантр и, предположительно, внутренний смысл большинства из
них.
Увидев, что я преданно практикую йогу, Рочелл дала мне небольшую, но интересную
книгу под названием “Древняя практикатибетских лам. Секреты омоложения”,
написанную Питером Кэлдером и впервые опубликованную в 1939 году. В книге
пересказывались занимательные истории об открытии пяти физических упражнений,
которым отставной полковник британской армии, получивший эти упражнения от
некоторых тибетских лам из монастыря в Гималаях, научилКэлдера. В соответствии с
этой книгой, Пять Ритуалов Омоложения были предназначены для того, чтобы сделать
тело сильным, повысить уровень энергетики, помочь регенерации тела и ума и остановить
процесс старения.
К тому времени я практиковал йогу уже в течение шести лет и хорошо освоился с
большим количеством ее методов. Отчет Кэлдера, описывавший достоинства Пяти
Ритуальных Действий, заинтриговал меня, и я начал включать эти пять ритуальных
действий, способствующих омоложению, в мой дневной комплекс йогических
упражнений. Мне нравилась вся эта история об их открытии, романтический рассказ о
том, как они были переданы небольшому числу жителей Запада человеком, который
изучал их в Гималаях. Мне нравились иллюстрации, на которых изображались отдельные
положения, связанные с выполнением упражнений. Внешне они напоминали упражнения
йоги, с которыми я уже был знаком, но они такжев достаточной степени и отличались от
них, так что их использование ни в коем случае не дублировало другие практики в моем
дневном режиме.
Меня особенно заинтересовало то, что Пять Ритуальных Действий Омоложения были в
значительно большей мере похожи на методы тибетской йоги, которым учили в
Институте менталофизики, чем на любые другие методы, с которыми мне ранее
приходилось сталкиваться. Мне показалось в высшей степени вероятным, что они тоже
могли быть по своей природе тибетскими, поскольку Пять Ритуалов Омоложения
происходили и основывались на описании монашеского и естественного окружения,
которое можно встретить в Тибете. Мне никогда не нравилось название “Пять Ритуалов
Омоложения”. Мне всегда казалось, что это звучит несколько сентиментально и
пошловато, как из какой-нибудь комической книжки, и слегка напоминает Чарльза Атласа
и эпоху, связанную с первыми годами нашего столетия. Поэтому я начал называть эти
упражнения просто “Пять Тибетских Жемчужин”, или “Пять Тибетцев”.
После того как я в течение двух лет практиковал Пять Тибетцев, я убедился в том, что
они были по меньшей мере экстраординарными. Несмотря на то что эти упражнения
составляли лишь малую часть моего дневного режима йоги, занимавшего несколько
часов, я чувствовал, как в результате их выполнения у меня прибавляется энергия и
бодрость. Являются ли они в действительности источником молодости, воспетым в книге
Питера Кэлдера, это еще предстоит показать. Когда мне будет восемьдесят, я напишу
очередную книгу на эту тему и все вам сообщу. По крайней мере они и в самом деле
необычайно увеличивают силу, энергетичность и ментальную активность. Они открывают
энергетические системы тела и ума, но при этом создается впечатление, что они
уравновешивали энергию способом, который я никогда не встречал ни в каких других
йогических методах или комплексах йогических практик.
В 1978 году я начал обучать Пяти Тибетским Жемчужинам учеников во всех классах, где
я преподавал йогу. Начиная с этого времени, я лично сам поделился Пятью Тибетцами по
крайней мере с несколькими сотнями, если не тысячами людей. В 1985 году я включил
упражнения, обозначенные как “Комплекс Омоложения”, в мою книгу по йоготерапии и
питанию, озаглавленную “Позаботься о своем здоровье”' Пять Тибетцев были включены
также в мою последнюю книгу “Внутренняя сила: Секреты Тибета и Дальнего Востока”
(1988 год)**. В предлагаемой вам книге представлен сравнительный подход к
индивидуальной йогической практике, использующей Пять Тибетцев как основу. Особая
информация, касающаяся человеческой энергетической системы, в частности, то, что
касается чакр, медитации на Кундалини и т. п., даст вам полноценный контекст для
собственной практики.
Являются ли Пять Тибетцев на самом деле тибетскими по своему происхождению — это
вопрос, на который мы никогда не сможем получить однозначный ответ. Возможно, они
пришли из Непала или Северной Индии. Честно говоря, я не могу уверенно ответить на
этот вопрос, и, по правде говоря, это меня не особенно и волнует. То, что я узнал из
рассказов других, свидетельствует лишь о том,что эти упражнения распространялись
тибетскими ламами. Кроме этого, мне об их происхождении не известно ничего. Но я
совершенно уверен в том, что название “Пять Тибетцев” с точки зрения монашеской
практики более приемлемо, чем название “Пять Ритуалов Омоложения”. Я видел недавно
опубликованные книги на немецком, французском и других языках, в которых авторы
также говорят о таких же самых упражнениях, как Пять Тибетцев. Однако предлагаемое
мной название произносится значительно легче, чем, например, приводимые в тех книгах
“Пять Катмандинцев” или “Пять Уттарпрадешцев”.
Лично я думаю, что эти упражнения, наиболее вероятно, родились все-таки в Тибете.
Однако проблема, с которой мы тут имеем дело, вовсе не в происхождении Пяти
Тибетцев. Дело в том, что эти упражнения, вполне обычные с точки зрения йогической
Тэги:
Медитация
Пирамида