пуджа бхава (чувство преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).
Четвертым совершенным методом является раджа-йога (йога воли), подробно и ясно изложенная Махариши Патанджали в его "Йога-
сутрах". Раджа-йога одновременно наиболее научная, непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно сравнить с
нападением на льва в его логове и с иссушением реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание проявляется через ум.
Можно сказать, что изначально движение ума делает возможным проявление эго. Логически мы приходим к заключению, что полная
остановка движения ума естественным образом сведет на "нет" проявления эго. Утверждается, что если наступление ведется на
первоначальные волны ума, или вритти (модификации ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и становится
целенаправленной и всеохватывающей. На этой прочной предпосылке и построена методика раджа-йоги. Она пресекает в корне сами
представления. Она эффективно подавляет и уничтожает первичные движения самой ментальное™. Отсюда мы получаем, как сказано в
первой сутре, "йогу сдерживания модификаций ума".
Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это исключительно внутренний процесс, происходящий в сфере ума. Можно ли,
сразу обратившись к этому процессу, добиться хоть какого-нибудь успеха? Вопрос в этом. Нет. Это невозможно. Прежде, чем индивид
будет готов принять этот процесс остановки умственных изменений, он должен пройти тщательную подготовку. Здесь опять же проявлено
глубокое знание природы и поведения ума, его связи с остальными аспектами человеческой сущности. Было известно о существовании
малы (грубой загрязненности), викшепы (рассеянности ума) и авараны (покрова неведения) в сознании человеческой монады. Прежде, чем
пытаться устранить покров неведения, необходимо сначала преодолеть грубое загрязнение и волнение. Грубая тамо-гуна и раджо-гуна
представляют материал для возникновения психофизической нечистоты (малы) в структуре личности человека. Поэтому первые четыре
части вось-миступенчатой йоги (другое название раджа-йоги) Патанджали были направлены на полное устранение тамо-гуны и раджо-гуны
из индивидуальной пракрити. Благодаря этому эффективно удалялись грубое загрязнение и волнение. Поскольку тамо-гуна тиранила
личность через различные нечистые и порочные тенденции, в раджа-йоге первыми двумя ступенями стали яма (самообуздание) и нияма
(соблюдение дисциплины), призванные преодолеть этот недостаток воспитанием возвышенных добродетелей праведности, сострадания,
чистоты, нестяжания и подобных им, наряду с активным соблюдением внутренней и внешней чистоты, с удовлетворенностью и
жизнерадостностью во всем, с аскетизмом, ежедневным изучением писаний и поклонением.
Затем, основываясь на знании тесной внутренней взаимосвязи между таинственной жизненной энергией (праной) и ментальной
нестабильностью (викшепа), были сформулированы третья и четвертая части раджа йоги - асана (устойчивое положение тела) и ритмичная
пранаяма (регуляция праны в теле). Для достижения впечатляющих результатов контроля и гармонизации вибраций клеток от тамасичных
и раджасичных до состояния чистой и уравновешенной саттвы было предписано удержание устойчивого положения некоторый период
времени. Благодаря владению конкретными асанами, практик преодолевает тамо-гуну, контролирует раджо-гуну и насыщает себя саттвой.
Все его существо относительно очищено. Древние знали, что ум и прана являются двумя сторонами одной монеты, и что они
взаимосвязаны. Дисциплинируя одно, вы дисциплинируете другое. Контролируя одно, вы контролируете другое. На этом психологическом
факте основана четвертая часть практики раджа-йоги - пранаяма, управление таинственной жизненной силой, праной, через систему
контроля дыхания. Это в значительной степени уменьшает волнения мятущегося ума. Итак, эти четыре ступени подготавливают к
подлинной йоге устойчивого ума, в которой вы сражаетесь с умом в его же элементе. Высшле йогические процессы пратьяхары
(отвлечения чувств от объектов), дхараны (концентрации ума) и дхъяны (медитации, следующие за концентрациями), представляющие
пятую, шестую и седьмую стадии раджа-йоги, являются тройственным и в то же время единым процессом духовного развития, посредством
которого йог затягивает смертельный узел на всех движениях ума (вритти). Разрушение ума или его растворение - цель йога, достигнув
которой, он лишает эго почвы. Лишенному опоры и поддержки эго-сознанию не на чем стоять, и оно угасает. Угасание ума страшит
современного человека, он боится, что оно приведет к потере личности. Но такая перспектива не пугала древнего мудрого йога, который
знал, что изменчивая личность, поддерживаемая умом (который сам является преходящим), была ложной и иллюзорной, и что ее угасание
дает начало пробуждению истинной и славной духовной личности с ее возвышенным сознанием бессмертия и высшего покаяния. С
уничтожением ума утверждается надментальное сверхсознание, проявлению которого до сих пор препятствовал только ум, эго.
Ум не является чревом для зародыша эго, в котором оно растет и бесконечно множится. Ум - это почва для семени эго, в которой оно
пускает корни и развивает бесчисленные ветви и отростки. Принцип ахамкары, или отделенного индивидуалистичного сознания,
поддерживается умом. И ум поддерживается ахамкарой. Они - неразлучные спутники. Один не может существовать без другого. Принцип
ума функционирует из-за того, что существует ахамкара. Ахамкара проявляется благодаря тому, что существует принцип ума. Они
взаимозависимы. Танцор эго изощренно танцует на сцене ума. Комбинации эго-ума находят выражение в неведении, проявляющемся в
форме непрерывно повторяющихся ментальных колебаний, вводящих в заблуждение. Методика йоги с ее различными процессами
(садханами) ликвидирует эту коренную причину всей самсары, а именно демона эго-сознания в его многочисленных проявлениях ложного
отождествления, колебаний, чувства "мое" и гордости. Хотя фактически все четыре йоги дополняют друг друга и, в конечном счете,
представляют единый процесс, в то же время безо всякого критического противопоставления они уделяют особое внимание какому-либо
из четырех основных аспектов, в которых эго-сознание активно действует в личности индивида. Основоположники науки и методологии
йоги сформулировали четыре обширных метода - гьяна-марга, раджа-йога, бхакти-марга и карма-йога - психологически-духовных процесса
для освобождения из оков ложного отождествления, вихрей ума, чувства "мое" и гордости, каждая из которых являет различные модусы
или варианты коренного принципа неведения, проявляющегося как индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано
глубокое и удивительное проникновение в тончайшие операции четверичного ума и трех гун, влияющих на него. Метод был основан на
полном осознании существования законов самовнушения, непрерывного позитивного утверждения, связи представлений и идей,
взаимодействия мысли и контрмысли, созидательной силы концентрированной мысли, уничтожения через сдерживание, сублимации через
психо-духовную сверхустановку и аннулирования мирского восприятия через отделение эго-сознания ото всех внеличностных объективных
факторов, покушающихся на него из сферы феноменального существования, из сферы действия трех гун, а также из взаимосвязи между
праной и умом. Целью этих методик стало достижение самосовершенства, а их сфера действия была признана универсальной, поскольку
ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их на своем интуитивном знании фундаментальной структуры человека и его
физической, ментальной, психической и духовной природы.
Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью супраментально и чисто духовно по своему содержанию. И хотя в
завершении этот процесс достигает кульминации в истинном и беспримесном духовном существовании, однако по своей структурной
основе процесс йоги несомненно психологичен. Не существует четкой разделительной линии между ее ранними стадиями, утвердившимися
в сфере психологии, и ее последующей эволюцией в высшую сферу, где она принимает супраментальный духовный характер, и где индивид
по мере духовного продвижения приближается к переживанию чистого сознания, свободного ото всех низших и меньших модусов тамо-
гуны и раджо-гуны четверичного 'ума. На некоторой стадии духовной жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное".
Начинается эта стадия для разных индивидов по-разному, и для нее нельзя произвольно определить период. И даже на этой стадии жизни
в йоге присутствуют элементы обеих фаз, как психологической, так и духовной, которые постоянно смешиваются между собой в той или
иной степени. Таким образом, мы можем найти чисто духовный аспект практики йоги, представляющий часть обязательной абхъясы
(постоянной практики) неопытного начинающего. И точно так же возможно, что высоко продвинутый духовный практик и йог для помощи в
каком-либо возвышенном духовном процессе использует весьма обычные и кажущиеся незначительными психологические приемы.
Итак, очевидно, что методика различных систем йоги является не суеверием, которому следуют непросвещенные люди, а по существу
представляет собой четко выстроенную систему жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на здравом знании природы и
деятельности таинственного человеческого ума и гун, проявляющихся в индивиде на всех их многочисленных фазах. Вышеизложенное
является попыткой пролить свет на внутреннюю анатомию некоторых из основных аспектов йоги, древней, но живой системы духовного
совершенствования и самопознания. Эта работа не является законченной и исчерпывающей, ее основная цель - подвести современного
человека к правильной оценке и осознанию истинного значения великой системы йоги.
ОМ ТАТ CAT
Глава десятая
Йога и ее плоды
Что такое йога?
Слово "йога" произошло от санскритского корня "юдж", означающего "соединять". В духовном значении это слово обозначает процесс,
посредством которого йог реализует тождество индивидуальной души (дживатмы) с Высшей Душой (парамшпмой). Человеческая душа
приходит в осознанное соединение с Богом. Наука, указывающая путь к обретению этого знания, называется "йога - шастра".
Йога - это наука самоосознания, обучающая методу соединения духа человека с Богом. Йога - это божественная наука, освобождающая
живое существо из феноменального мира объектов чувств и соединяющая ее с Абсолютом, врожденными атрибутами которого являются
бесконечное блаженство, высший покой, бесконечное знание, непреходящая радость и вечная жизнь.
Термин "йога" в общем смысле относят к карма-йоге, бхакти-йоге, гьяна-йоге, хатха-йоге, мантра-йоге, лайя-йоге и кундалини-йоге. В
ограниченном смысле он обозначает аштанга-йогу, или раджа-йогу Патанджали Махариши.
Четыре йоги
Как один и тот же плащ не подойдет мистеру Джону, мистеру Дасу и мистеру Пантулу, так же и один путь не может удовлетворить всех.
Существуют четыре пути для четырех различных типов темперамента. Все они ведут к одной цели - к достижению высшей реальности.
Дороги различны, но место назначения одно. Четыре пути к достижению этой окончательной истины с различных точек зрения человека
действия, преданного, мистика и философа, или человека рассудительного, - соответственно названы карма-йогой, бхакти-йогой, раджа-
йогой и гьяна-йогой.
Эти четыре пути не противостоят друг другу, но, напротив, друг друга дополняют. Они лишь указывают на то, что различные методы
индусской религии гармонизированы между собой. Религия должна воспитывать и развивать самого человека - его сердце, интеллект и
руки. Только тогда он достигнет совершенства. Одностороннее развитие не заслуживает похвалы. Карма-йога устраняет загрязнение,
Пирамида