публичная глупость. Никакая броня не защищает от магии, ибо она
ранит внутренний дух жизни".
[253], гл. "Quomodo daem occupent".
Numquid daemonum corpora pulsari possunt? Possunt sane, atque
dolere solido quodam percussa corpore.
Ubi secatur, mox in se iterum recrealur et coalescit... dictu velocius
daemonicus spiritus in se revertitor.
Членом городской управы.
Этот ужасный случай удостоверен префектом города, и
проконсул этой провинции донес об этом императору. Это
повествование вкратце изложено миссис Катериной Кроу (см. "Ночная
сторона природы", с. 355).
Около 23 кг. (Прим. ред.)
Около 9 м. (Прим. ред.)
С любовью (ит.)
Ярд = 91,44 см. (Прим. ред.)
Вилкроз, "Доктор д'Алжир", 19 Марс, 1861; Пайерарт, т. IV, с.
254-257.
[284, т. X, с. 402-447], [285, т. I, с. 92-100] и [286, с. 42-43].
См. "Эдинбургское обозрение", том IXXX, стр. 428, и т. д.
"Протоколы нью-йоркского медицинского общества", 1865-6-
7.
"Дублинский квартальный журнал по медицинской науке", том
XV, стр. 263, 1853.
"Анатомические исследования трансцендентальной патологии",
Париж, 1832.
"Силмановский журнал науки и искусства", т. X, стр. 48.
"Протоколы Медицинского общества, и т. д.", стр. 246.
Под словом "душа" ни Демокрит, ни другие философы не
подразумевали nous или pneuma, божественную нематериальною душу,
но подразумевали psyche, или астральное тело, то есть то, что Платон
всегда именует второй смертной душой.
Волей-неволей (лат).
Шпренгель в своей "Истории медицины" описывает Ван
Гельмонта как бы питающим неприязнь и недоверие шарлатанству и
невежественным теориям Парацельса. "Труды последнего", - говорит
Шпренгель, - "которые он (Ван Гельмонт) внимательно прочел,
возбудили в нем дух реформации, но одних их для него было
недостаточно, так как его эрудиция и суждение было бесконечно выше
эрудиции и суждения автора этих трудов, и он презирал этого
сумасшедшего эгоиста, этого невежественного и смешного бродягу,
который часто казался впавшим в безумие". Это совершенно ложное
утверждение. У нас есть писания самого Гельмонта, опровергающие
это. В известном споре между двумя писателями, Гоклением,
профессором из Марбурга, который защищал и указал на огромную
эффективность симпатической мази для исцеления всех ран, открытой
Парацельсом, и отцом Робертом, неким иезуитом, который осуждал все
эти исцеления и приписывал их Дьяволу. Ван Гельмонт взялся уладить
этот спор. Причина, которою он объяснил свое вмешательство в этот
спор, по его словам, заключалась в том, что все такие диспуты
"задевают Парацельса, как их первооткрывателя, а также его самого,
как ученика Парацельса" (см. [294], с. 705, "Магнетическое лечение
ран").
Демокрит сказал, что из ничего нельзя сотворить ничего, и
поэтому ничто не может быть превращено в ничто.
Дата указана неправильно, это должен был быть 1784 г.
"Заседания Парижской академии наук", 13 августа 1807 г.
"Популярный научный ежемесячник", май, 1876, стр. 110.
"Популярный научный ежемесячник", дек., 1874, стр. 252, Нью-
Йорк.
"Плавание Ханно вдоль линии берега".
Оригинал был повешен в храме Сатурна в Карфагене. Фалконер
о нем написал две диссертации и соглашается с Бугейнвиллом, относя
рукопись к шестому веку до Р.Х. (см. [90]).
Профессор Джовитт.
"Атлантический остров (марцелла) эфиопской истории".
См. "Revue Encyclopйdique", т. XXXIII. стр. 676.
"Бюллетень Географического общества", (франц.), т. VI, стр.
209-220.
См. "Revue Encyclopйdique", т. XXXIV, стр. 676-695.
"Порфирий", - говорится в "Классическом словаре"
Лемприера, - "был человеком универсальной осведомленности и, по
свидетельству древних, превосходил своих современников по знанию
истории, математики, музыки и философии".
Перевод С. Ильина.
Эпес Сэрджент. Читайте его статью "Разве все это делает
материя?"
В своих "Очерках по классификации" [300, XVII, с. 97-99] Луис
Агассиз, великий зоолог, говорит: "Большая часть доказательств
бессмертия человека в равной степени приложима также к
неуничтожаемости жизненного принципа в других живых существах. К
этому я хочу добавить, что если бы человек в своем посмертном
существовании был бы лишен великого источника радости и
интеллектуального и морального улучшения, получаемого через
наблюдение и созерцание гармонии органического мира, то это было бы
для него тяжелой утратой. И не можем ли мы рассматривать духовную
гармонию объединенных миров и всех их обитателей в присутствии
своего творца, как высшую концепцию рая"?
См. труды Роберта Флуктибуса и "Розенкрейцеров" Харгрейва
Дженнингса [76].
"Лекция о Ведах".
"Классический журнал", том IV, стр. 107, 348.
См. [364].
[313, т. II, гл. II] и [104, с. 332].
[315], глава о "вампиризме".
См. [100, с. 199].
[318, т. II, с. 47]; [100, с. 195].
См. такие же показания свидетелей, данные под присягой, в
официальных документах: "De l'Inspir des Camis", X. Бланк, 1859, Плон,
Париж.
Пирамида