же более правильным мне казалось Суфэтх, и вопрос остался
нерешенным. Сюда из нижних страдалищ опускаются упорствовавшие
во зле. Здесь их скорлупы - остатки шельта - покидаются
монадами. Монады выпадают из Шаданакара вообще, чтобы начать
все сначала в непредставимых пространствах, временах и формах.
И все же это лучше, чем провал сквозь Дно Шаданакара на
Галактическое Дно: здесь монада не выпадает, по крайней мере,
из Космического Времени.
Но шельт - живой, это самосознающее, хотя и низшее "я"; в
Суфэтхе он едва шевелится, постепенно выдыхая остатки жизненных
сил. Это и есть та смерть вторая, о которой говорится в
Священном писании. Искра сознания теплится до конца, и мера ее
мук превышает воображение самих демонов. Сюда до сих пор не
может досягнуть никто из Света, даже Планетарный Логос. Братьям
синклитов Суфэтх может быть виден иногда, но не изнутри, а из
соседних слоев. Тогда они различают пустыню, над которой стоит
тускло-лиловым солнцем Гашшарва - антикосмос Гагтунгра.
К счастью, за всю человеческую историю набралось лишь
несколько сотен монад, падавших до Суфэтха. Из них только
несколько единиц оставили след в истории, ибо все крупные
монады нисходящей направленности затягиваются в Гашшарву. В
Суфэтхе - те, кто не нужен и Гагтунгру. Из исторических
деятелей я знаю только об одном - о Домициане, в следующем
воплощении, после падения в Пропулк, ставшем маршалом Жюлем де
Рэцем, тем самым, который сперва был сподвижником Жанны д'Арк,
а потом - злодеем и садистом, купавшимся в ваннах, устроенных
из внутренностей убитых им детей. Сброшенный в Ырл, он в
следующей инкарнации в Энрофе опять запятнал себя великими
злодеяниями в эпоху инквизиции. После третьей кончины он в
третий раз прорезал все слои преисподней, достиг Суфэтха и был
выброшен из Шаданакара, как шлак.
Я хорошо знаю, что гуманистическому сознанию нашего века
хотелось бы встретить совсем другие картины, чем те, какие
намечены мною в этой главе. Одних отпугнет то, что мои
свидетельства покажутся им слишком напоминающими, несмотря на
все отличия, популярные образы, исток которых - в историческом
христианстве. Других будет шокировать дикарская суровость
законов и материальный характер ужасающих мук в страдалищах. Но
первых я готов спросить: неужели они думали всерьез, что учение
отцов церкви не содержит ничего, кроме игры испуганного
воображения? Только сознание, безрелигиозное, как трактор или
прокатный стан, может полагать, например, что "Божественную
комедию" мы в силах исчерпать, толкуя ее как сумму
художественных приемов, политической ненависти и поэтических
фантазий. В первой части Данте показал лестницу нисходящих
слоев, наличествовавших в средние века в инфрафизике
Романо-католической метакультуры. Нужно учиться отслаивать
примесь, внесенную в эту картину ради требований
художественности либо вследствие аберраций, присущих эпохе, от
выражения подлинного трансфизического опыта, беспримерного и
потрясающего. И не лишним будет, мне кажется, указать, что ныне
тот, кто был Дантом, входит в число нескольких величайших духов
человечества, таких, которые властны проникать невозбранно до
самого Дна Шаданакара.
А тем, которые возмущены суровостью законов, можно
ответить одно: так работайте же над их просветлением! Конечно,
с умственными привычками гуманистического века легче бы
сочеталось представление не о материальных муках, но о, так
сказать, духовных: угрызениях совести, тоске от невозможности
любить и тому подобное. К сожалению, варварские эти законы
создавались, очевидно, без учета настроения интеллигенции XX
столетия. Правда, духовные страдания тоже имеют в нисходящих
слоях немалое значение. В сущности, лишь великие преступники
истории подвергаются страданиям материальным по преимуществу, и
к тому же таким, которые тяжелее, чем любая наша физическая
боль, потому что физическая боль уступает эфирной в силе и
длительности. Но и то сказать: представив себе объем мук,
причиненных этими людьми своим жертвам в Энрофе, какими
угрызениями совести или, как думал Достоевский, тоскою от
невозможности любить уравновесится эта гора мук на весах
бесстрастного Закона кармы?
А примкнуть к тем, кто трудится над смягчением этого
Закона, волен каждый из нас.
ГЛАВА 3. ШРАСТРЫ И УИЦРАОРЫ
Я подхожу к описанию миров, имеющих для человечества с его
историей и для всего Шаданакара совершенно особое значение, так
как именно эти миры созданы демоническими силами как
непосредственное орудие осуществления мирового плана Гагтунгра.
Это, собственно, два ряда, две сакуалы инфрафизических
слоев, тесно связанные между собой.
Я уже мельком говорил о том, что каждая из метакультур
включает в себя некий антиполюс своему затомису, некую цитадель
демонических сил, где как бы перевернуто отражаются черными
зеркалами священные грады синклитов. Речь идет о шрастрах,
обиталищах античеловечества.
Шрастры - различные области единого четырехмерного
пространственного мира; каждый из них обладает, однако, своим
неповторимым числом временных координат. Кольцо шрастров
метагеологически связано с нижними слоями земной коры, с ее
компенсационными выступами, и противостоит темными
двойниками-антиподами Эанне, Олимпу, Раю, Монсальвату, Небесной
России и остальным затомисам. Компенсационные выступы,
уравновешивающие горные массивы на поверхности земли, обращены
своими остриями и гребнями к центру планеты. В Энрофе эти
области безжизненны и мертвы: базальт, лава и ничего более. Но
в четырехмерном мире не так. Ниже, к центру, под ними лежит
пустота - рыжая, полыхающая перебегающими волнами света и жара,
тускло-оранжевая полость. На изнанке коры господствует
Пирамида