Чем дальше вещество удалено от центра, тем большее воздействие оно
производит на человека. Применять такие вещества нужно в том случае, если
человек болен. А сами болезни классифицируются таким образом: человек
излишне влажен, излишне горяч и лечение заключается в компенсации. Для
компенсации выбирается растение противоположного квадрата.
Подобных систем у древних видящих существует огромное количество.
Вопрос. Почему третье состояние заключает в себе личность, ведь оно
существует до сотворения материи?
Ответ: я бы не сказал, что третье состояние является личностью. Это
некоторое метафорическое описание его как личности. Это есть некоторая
форма соотношения с самим собой через другое. Когда это состояние
проявляется в высших эманациях, то мы можем говорить более определенно, о
личностных и эгоистических состояниях, например, инобытие этого состояния
в животной душе вызывает состояние самоутверждения. Там мы более
определенно можем говорить о личности.
Вопрос: что означает, что последующие эманации включают предыдущие?
То, что об'ект принадлежащий этой эманации - кокон может испытывать все
состояния как своей эманации, так и предыдущих эманаций?
Ответ: во-первых, теория условных состояний говорит о том, что каждое
состояние содержит вместе все состояния данного кокона. Если рассмотреть
растение и рассмотреть какое-то состояние растительной души, то внутри
этого состояния не будет животных состояний, т. е. схема не будет состоять
из 32 состояний, а там будут только включаться растительные, минеральные и
астральные состояния. Во-вторых, каждый кокон состоит из ряда коконов:
(рис.) Сфера 1-ой эманации, сфера 2-ой эманации и последняя сфера не
завершена. Поэтому кокон человека содержит в себе все эманации предыдущих
коконов. Но этот кокон, скажем, на уровне животной души отличается от
кокона растений тем, что спектр условных состояний в нем шире, чем у
кокона растений.
Вопрос: что такое состояние повышенного сознания, это состояние
разума или души?
Ответ: это совершенно правомерный вопрос, потому, что говорится
иногда о вхождении в повышенное сознание как о вхождении далеко вглубь
левостороннего сознания (в первое состояние), с другой стороны говорится
об этом как о вхождении в высшие состояния разума. На самом деле здесь нет
противоречия. На высших ступенях разума (правостороннего сознания)
существует возможность полного погружения в состояния души через высший
центр.
Вопрос: возможно ли смещение точки сборки изнутри, т. е. под
воздействием воли человека, а не под влиянием внешних воздействий?
Ответ: это искусство управления сознанием. Это возможно, но после
достижения контроля на пути воина.
Лекция 5
Сегодняшняя лекция будет посвящена быть может наиболее интересному
разделу души - растительной душе. Развитие мирового духа отображенное в
разных формах материи, растений, животных имеет некоторое отображение в
человеке. Если идея растений об'ективировалась в мире в виде весьма
разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует как некий ряд
состояний; всего в данной концепции рассматривается 8 состояний
растительной души.
Чем живое отличается от неживого? Тем что появляется локальный
суб'ект: живое имеет в себе основание деятельности, в отличие от материи,
которая просто передает воспринятый импульс далее, иногда с задержкой,
иногда с некоторой переработкой. В растении же записана некоторая
программа, которая осуществляется независимо (но с учетом) от внешнего
воздействия. Если говорить о суб'екте, или если более точно, о форме
понятия в человечеком смысле, то форма понятия имеет 2 момента: момент
всеобщности и момент единичности. При этом момент всеобщности, если
использовать непосредственно терминологию гегеля, есть тождество с самим
собой, а момент единичности есть опосредованное тождество с самим собой.
Оба этих момента представляют собой две формы суб'ективности. В
соответствии с этими двумя моментами и живое разделяется на два блока.
Первый блок называется блок биоэнергетического взаимодействия с окружающей
средой, а второй блок называется блоком жизнеобеспечения организма далее
оба этих момента: момент всеобщности я и момент абстрактной единичности я
образуют первое отношение формы суждения. Суждение, так сказать, по идее,
есть соотношение между всеобщностью и единичностью. Возникнет 16 форм
суждений, причем под суждением мы понимаем достаточно общие
характеристики, некие фиксированные отношения, где оба момента присущи в
какой-то степени суб'екту. Эти 16 форм суждений в дальнейшем будут
задавать 16 состояний или форм животной души.
Если идти линейно последовательно, то форма абстрактной единичности в
своем развитии как форма соотношения с собой через другое приведет в
результате к некоторому знанию себя как единичности, что и знаменует собой
переход в животную душу. Растения не знают себя, а животное осознает себя
как единичность, и тем самым отделяет себя от других единичностей и
вступает с ними в соотношение.
Растение отделяет себя от другого, но не знает себя, не знает своих
определенностей, оно соотносится с другим как со всеобщим, как со средой в
целом. Другими словами растение не выделяет в среде единичных об'ектов, но
все равно взаимодействие со средой происходит. В целом среда с которой
происходит взаимодействие на этом уровне обозначается, так называемым,
вектором состояния среды. Поэтому растения в начальном состоянии имеют
некоторую оппозицию, находятся в некотором отношении такого рода: воля
состояния растения (v.s.) Соотносится с волей среды (
). Что такое
воля состояния среды? Она является интегральной суммой проявления
отдельных суб'ектов биосферы и в разных точках пространства вектор
состояния имеет разные значения, разные модусы. Нельзя говорить что этот
вектор состояния совпадает с единым вектором состояния вселенной. Данный
вектор состояния определяет интегральную сумму влияний всех возможных
суб'ектов: растительных, животных, человеческих, соответствующего уровня.
Скачать книгу [0.16 МБ]
Пирамида