ничтожности творений, поскольку не подходит Творцу, столь возвышенному,
управлять их путями, ничтожными и презренными.
Не находя логического ответа на предыдущий вопрос, не наблюдая ничего
разумного в поведении нашей вселенной, философы отвечают на него в рамках
своего земного разума:
1) Творца не существует,
2) Творец, Высшая сила, создала все и предоставила далее развиваться по
законам, которые вложила в свое творение,
3) Творец создал все, но, увидев порочные пути развития природы и ее
поведение, оставил все свое творение, предоставив его самому себе и пр.
Если Творец совершенен, то любое Его действие, даже в наших восприятиях,
обязано ощущаться нами как совершенное – это возражение философов. Каббала
же отвечает на этот вопрос именно так: действия Творца совершенны всегда и
во всем, но человек не в состоянии ощутить их таковыми, пока не исправит
свои органы ощущений – лишь тогда он почувствует совершенство Творца, свое
совершенство и совершенство своего состояния, ведь совершенно все, кроме
нашего восприятия. Изменить наше восприятие – наша задача и работа в этом
мире. Достичь истинного ощущения нашего Создателя – цель нашей работы.
Кстати, и в нашем мире нам подчас видятся действия, происходящие с нами
или с другими как несправедливые, но затем, узнав их настоящую причину и
цель, мы сами одобряем их. Таким образом, ошибка происходит из-за того,
что мы видим только маленький фрагмент происходящего и воспринимаем его в
своих представлениях.
Как, например, хирург, оперирующий тело человека, или мать, заставляющая
ребенка пить горькое лекарство, или желающий похудеть, ограничивающий себя
в питании, и другие подобные примеры, кажущиеся непонимающему плохим
отношением людей друг к другу или человека к самому себе.
И потому нет иного решения, как необходимость исследовать окончательное
состояние – цель творения.
Но не от мудрости их речи, потому как невозможно что-то решить о нашем
ничтожестве и низости, прежде чем решим, что мы сотворили себя и всю свою
природу испорченной и презренной в нас.
Если мы решаем, что сами являемся причиной наших порочных свойств, это
говорит о том, что мы ограничиваем действие Творца и решаем, что не все в
нас создал Он.
Но если мы решаем, что Творец абсолютно совершенен и Он, как задумал, так
и создал наши тела, со всеми их хорошими и плохими качествами-свойствами,
то из-под рук Совершенного Творителя никогда не могут выйти действия
презренные и испорченные, ведь каждое действие доказывает качество
творящего его. А в чем виновата испорченная одежда, если портной неудачно
сшил ее?
Как в жизни, говоря о плохом качестве какого-либо изделия, мы тем самым
указываем на качества изготовителя. Если мы о чем-либо в мире думаем,
говорим плохо, как бы мы ни воспринимали наше состояние, это чувство
тотчас адресуется Творцу как источнику всего происходящего.
То, что чувствует человек, – это и есть его отношение к Творцу, его
молитва, его неосознанное обращение к причине своего состояния. Все, что в
нас, исходит от Него. Все, что мы ощущаем, есть наши реакции на Его
воздействия на нас. Все сводится к осознанию этого и достижению такого
состояния, когда человек ощущает, что Творец абсолютно добр к нему.
Как повествуется, раби Эльазар, сын раби Шимона, повстречав одного крайне
безобразного человека, сказал ему: «Как безобразен ты». На что тот
ответил: «Иди и скажи сотворившему меня: «Как безобразна вещь, сотворенная
тобою».
Здесь дается пример из книги «Зоар», на котором можно увидеть, каким
образом она написана: что, хотя в ней говорится о многих объектах,
личностях и происшествиях, подразумеваются во всем этом только внутренние
душевные силы, желания, свойства человека и взаимодействие между ними.
Итак, повествует «Зоар», раби Эльазар, сын раби Шимона, автора книги
«Зоар», находился на берегу моря – море означает море мудрости – а раби
Эльазар дошел до этого своими занятиями Каббалой. И тогда он увидел, кто
такой он сам, – он повстречал крайне уродливого человека в себе и
поразился тому, насколько безобразен в своих качествах: каббалист, по мере
работы над собой, над своей природой, желая постичь Творца подобием
свойств, начинает раскрывать для себя, кто именно он есть на самом деле,
насколько его эгоизм безграничен и безобразен.
Но, поскольку раби Эльазар дошел в своих занятиях до Высшей мудрости – до
берега моря, то одновременно, а иначе не бывает, ему открылось и то, что
исправить себя он не в состоянии, потому как это деяние Творца и только
Творец сам в состоянии изменить его.
И поэтому сказано: «Иди и скажи это сотворившему меня» – если человек
чувствует свои пороки, что постигается только по мере его ощущения Творца,
по контрасту свойств его и Творца, то он осознает, что только к Творцу он
может обратиться за помощью. И так специально сделано Творцом, чтобы
человек вознуждался в Нем и искал с Ним связь и сближение.
Таким образом умники, утверждающие, что по причине нашей низости и
ничтожности недостойно Творцу управлять нами и потому оставил нас,
утверждают этим отсутствие в них разума. Потому как решают о творении на
основании видимой ими картины, не осознавая ограниченности своего познания
творения в целом и не видя его конечного состояния.
Представь себе, если бы ты встретил человека, задумавшего изначально
создать творения, чтобы страдали и мучились все дни своей жизни, как мы,
и, более того, оставившего их после сотворения, не желая даже присмотреть
за ними, чтобы хоть немного помочь им, как бы презирал и упрекал ты его.
Возможно ли даже подумать такое о Всетворящем и Оживляющем?
То есть невозможно утверждать, что Творец совершенен, если его творения
несовершенны.
5. Поэтому здравый смысл заставляет нас понять обратное, не видимое
простым взглядом, и решить, что мы на самом деле наилучшие и наивысшие
творения и нет предела нашей важности, под стать Сотворившему нас. Потому
что любой недостаток, кажущийся тебе в наших телах, после всех оправданий,
которые только сможешь придумать, падает только на Творца, создавшего нас
и всю нашу природу, поскольку ясно, что Он – Создатель, а не мы.
Знай также, что все это – следствия, исходящие из наших плохих природных
качеств, созданных Им в нас. Но это случай, о котором сказано, что должны
мы смотреть в конец действия.
И тогда сможем понять все и поговорку в устах мира: «Не показывай
незаконченную работу глупцу».
Только познав на себе завершение действия, творения, человек сможет
оправдать действия Творца, но не ранее, потому как до достижения этого
Тэги:
Каббала
Скачать книгу [0.13 МБ]
Пирамида