В Посвятительных Цепях среди представителей младших степеней
Посвящения
всегда замечается обилие молодых людей с преобладающим Лунным
влиянием.
Вначале они недурно повинуются Учителям, делают хорошие успехи, но
почти
всегда впоследствии отбиваются от Посвятительных Цепей в силу
присущей
Лунному типу податливости на посторонние влияния.
Относительно чистого или почти чистого Солнечного типа скажу, что
ему
очень подходят Жреческие занятия без осложнения таковых
Учительством.
Чистому Юпитеру очень подходят занятия историей Эзотеризма.
Хиромантия
Deus in manu omnium signa posuit, it noverint singuli opera sua
(кн.
Иова, глава XXXVII ст. 7).
О переводе этого текста много спорили; мы пишем "sua" с маленького
s, что
равносильно желанию перевести текст следующим образом: "Бог
положил знаки
на руку каждого, чтобы отдельные лица могли судить о собственных
делах".
"О собственных делах", или, вернее, о собственных наклонностях к
делам
определенного сорта. Хиромантия имеет такое же право гражданства,
как и
остальные дивинационные методы. Она развилась в глубокой древности
на
чисто аристократических началах, прошла в средние века через
школу,
подчас безграмотных, совершенно незнакомых с астрологией гадателей
и
гадалок, внесших в нее плоды личной интуиции и простонародной
наблюдательности; признана была в XV-м, XVI-м и XVII-м веках
Посвятительными Центрами, старавшимися осторожно очистить ее от
налипших
на нее корок суеверного произвола, не повреждая живых ее частей;
затем
она была несколько заброшена гордыми метафизиками XVIII-го
столетия, а во
второй половине XIX-го снова расцвела, блестяще дополнив свой
состав
плодами медитации остроумного Desbarolles'я и научным эмпиризмом
тружеников госпиталя Charite - доктора Папюса и Ч.И. фон-Чинского.
Если
при этом не забыть, что в 60-х годах к ее области примкнули
эмпирические
же изыскания капитана d'Arpentigny по т. наз. хиромантии, т.е.
характеристике общих наклонностей субъекта по форме его пальцев,
то
придется признать современный кодекс хиромантических тезисов
солидной и
заслуживающей внимания системой.
В силу самой истории хиромантии мы вынуждены различать в ней
следующие
части:
1) Хирософию, или дедуктивную часть хиромантии, тесно связанную с
астрологическим и каббалистическим миросозерцаниями и часто
именуемой в
просторечии "Аналитической Хиромантией".
2) Традиционные данные, представляющиеся в виде кучи отдельных
частных
тезисов, из которых Школа Дебаролля попыталась слепить кодекс,
известный
под названием "Синтетической Хиромантии".
3) "Свод новейших эмпирических данных", полученных клиническим
путем и
касающихся, главным образом, точного определения возраста
пациента, к
которому следует отнести то или другое событие его жизни.
4) Уже упомянутая Хиромантия d'Arpentigny.
В сегодняшнем кратком очерке я задаюсь лишь целью характеризовать
содержание этих частей, отсылая слушателей, жаждущих подробного
ознакомления с предметом, к сочинениям Desbarolles, Папюса, а
также к
превосходной брошюрке Чинского на немецком языке, изданной в
Дрездене и
сделавшейся библиографической редкостью ("Das Deuten der
Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft aus den Linien der Hand", из которой мы
многое
заимствовали при изложении текущего XVII-го аркана).
Хирософия учит нас, что гороскоп всякого субъекта записан на
ладонях его
рук, причем клише будущего и настоящего следует читать на обеих
руках, а
Пирамида