Учитель должен побудить своего ученика освободиться от верований, идей,
благоприобретенных привычек и врожденных склонностей - от всего, что
развилось и укоренилось в его сознании как следствие причин, возникновение
которых затеряно во тьме времени.
Поскольку невозможно дать последовательный перечень разнообразных
упражнений, выполняемых учениками анахоретов, и так как никто, кем бы он ни
был, не в состоянии знать все их разновидности, мы вынуждены ограничиться
рассмотрением только некоторых упражнений и постараться самостоятельно
выяснить, как каждое из них приводит к конечной цели - "полному
освобождению".
Особенно популярны два упражнения: одно из них заключается во
внимательном наблюдении за беспрерывной деятельностью сознания, причем
нельзя создавать для нее помехи; другое, напротив, состоит в том, чтобы
задерживать беспорядочную работу сознания, фиксировать его для концентрации
мысли на одном предмете.
Начинающему назначают или то, или другое из этих упражнений. Иногда
ему назначают только одно из них, а затем, через промежуток времени, другое
- тоже только одно. Иногда попеременно - одно упражнение, а потом другое.
Наконец, оба упражнения чередовать без перерыва в течение одного и того же
дня.
Тренировка для выработки совершенной концентрации мысли служит
подготовкой, необходимой при всех видах медитации. Все послушники проходят
эту тренировку. Но наблюдение за круговоротом деятельности сознания
рекомендуется только ученикам с развитым интеллектом.
Упражнения в концентрации мысли практикуются всеми буддистами. Секты
южных стран - Цейлона, Бирмы, Сиама - иногда пользуются различными
приспособлениями, "казинас", представляющими собой или круги из цветной
глины разных оттенков, или покрытую водой круглую поверхность, или же
огонь, наблюдаемый сквозь проделанное в экране круглое отверстие. Какую-
нибудь из этих окружностей созерцают до тех пор, пока не начинают видеть ее
с закрытыми глазами так же отчетливо, как и с открытыми. Последнее
упражнение рассчитано исключительно на создание привычки к концентрации
сознания и совсем не ставит себе целью вызвать гипнотическое состояние, как
полагают некоторые авторы. Кроме "казинас", впрочем, существует еще много
других пособий. Для тибетцев характер выбранного для тренировки предмета
совершенно безразличен. Считается, что следует отдавать предпочтение
предмету, лучше других привлекающему и фиксирующему мысль начинающего
адепта.
Это положение хорошо иллюстрирует известный в Тибете анекдот. Один
юноша просит отшельника быть его духовным наставником. Учитель желает,
чтобы ученик приобрел прежде всего навыки концентрации сознания. - "Чем вы
обычно занимаетесь", - спрашивает он жаждущего озарения "налджорпа". - Я
пасу яков, отвечает тот. "Хорошо", - говорит "гомтшен", - "сосредоточьте
мысли на яке". Ученик располагается в пещере, до некоторой степени
приспособленной для жилья, каких много в районах пастбищ, и начинает
тренировку. Через некоторое время учитель отправляется к предающемуся
медитации ученику и зовет его, приказывая выйти к нему. Ученик слышит зов,
встает и хочет покинуть свое убежище. Но медитация достигла намеченной цели
- он уже отождествил себя с объектом, на который были направлены его мысли
и до такой степени с ним слился, что потерял ощущение собственной личности.
Барахтаясь в выходе пещеры, будто стараясь преодолеть какое-то препятствие,
ученик заявляет: "Я не могу выйти, мне мешают рога". Юноша чувствовал себя
яком.
Одна разновидность упражнений в концентрации мысли заключается в
выборе какого-нибудь пейзажа, например, сада. Его созерцают, наблюдая во
всех подробностях. Запоминают растущие в нем разнообразные цветы, их
расположение, деревья, присущую каждому из них вышину, форму ветвей,
разницу в листве, и так, последовательно изучая все подробности, обходят
весь сад, запоминая все особенности, какие только удается отметить. Создав
себе отчетливое представление о саде, когда его видишь так же с закрытыми
глазами, как и с открытыми, начинают из составляющего сад сочетания
признаков мысленно одну за другой удалять различные детали. Постепенно
цветы теряют окраску и форму, они рассыпаются, и даже оставшаяся от них
пыль рассеивается. Деревья лишаются листвы, их ветви сжимаются, будто
входят в ствол, потом ствол утончается и превращается в простую линию.
Линия эта становится все тоньше и, наконец, исчезает. В результате остается
только голая земля. У земли теперь нужно отнять камни, почву. Земля, в свою
очередь, исчезает и т.д. Такие упражнения приводят к уничтожению
представлений о мире форм и материи, к последовательному достижению чистого
и бескрайнего пространства, пониманию бесконечности сознания и, наконец, к
постижению сферы "пустоты" и сферы, где нет ни сознания, ни отсутствия
сознания. Эти четыре вида медитации в буддизме считаются классическими, их
называют "медитация без формы".
Для достижения указанных выше своеобразных состояний сознания
выработано очень много методов. Порой такие состояния бывают последствием
созерцания при выключенной рассудочной деятельности, между тем, как в
других случаях они достигаются в результате ряда кропотливых самонаблюдений
или же исследований и размышлений о явлениях внешнего мира. - Наконец, -
говорят тибетцы, - есть люди, впадающие в подобное состояние внезапно, без
всякой подготовки, независимо от места, где они находятся и дела, которым
они заняты.
Другое распространенное упражнение при обучении мистиков состоит в
созерцании какого-нибудь предмета. Нужно всецело на нем сосредоточиться,
так, чтобы не только ничего кроме него не видеть, но и ни о чем больше не
думать. Постепенно теряется ощущение собственной личности, и созерцатель
начинает отождествлять себя с созерцаемым предметом, как в случае, когда
ученик почувствовал себя яком. На этом нельзя останавливаться ни в коем
случае. Превратившись в созерцаемый предмет, то есть, испытывая уже особые
ощущения, которые могут быть следствием формы, размеров и других его
свойств, нужно созерцать уже самого себя извне, как предмет внешнего мира.
Таким образом, ученик, выбравший предметом созерцания дерево, забывает свою
человеческую природу и ощущает, будто его тело - жесткий, негнущийся
древесный ствол с ветвями, ощущает колебание ветвей, их движение, скрытую в
коленях жизненную силу, циркуляцию его соков и т.д. Затем уже в качестве
дерева, ставшего субъектом, он должен созерцать сидящее перед ним
человеческое существо, ставшее объектом, рассматривать его и изучать во
всех подробностях. После этого, переместив свое сознание в сидящего
человека, он снова начинает рассматривать дерево, затем в качестве дерева
будет опять созерцать человека. Чередующееся перемещение из субъекта в
объект и наоборот, повторяется столько раз, сколько потребуется. Это
Пирамида
