Правосудия, увенчанной Бина. Там мы снова увидим, как Сфирот связаны между собой и
как достигается просветление в результате рассмотрения их взаимосвязей.
19. Утверждение о том, что истоки или корни Бина находятся в Аминь, относится к
Кетер, поскольку Аминь — одно из имен Кетер. Это ясно показывает, что, хотя Бина
эманирует Хокма, не следует задерживаться на Хокма при поиске истоков Бина, а
необходимо двигаться назад к вместилищу всего, что появляется из Непроявленного за
Покровами Скрытого Бытия. Эта концепция недвусмысленно формулируется в тексте
«Сефер Йецира» в следующих словах о духовных силах: «Они эманируют друг друга на
основе первичной эманации, наивысшей короны, Кетер».
20. Поэтому нас не должен ввести в заблуждение или смутить тот факт, что текст
«Сефер Йецира» о Гебура утверждает, что Бина —Понимание —эманируется из
первичных глубин Хокма —Мудрости. Бина представлена в Кетер, как и Хокма, но «иным
образом». В чистом существовании, хотя оно бесформенно и не имеет частей, заложены
возможности проявления как силы, так и формы, ибо всюду, где есть положительный
полюс, обязательно появляется связанный с ним отрицательный. Кетер постоянно
находится в состоянии становления. Один еврейский каббалист сказал мне: правильным
переводом Эхие, Имени Божьего Кетер, является «Я буду», а не «Я есть». Постоянное
становление не может быть статичным, оно выплескивается в активность. Эта активность
не может вечно оставаться неупорядоченной, она должна как-то организоваться при
помощи некоторого способа настройки взаимодействующих напряжений, а это возможно,
поскольку в Кетер существуют потенции как Хокма, так и Бина. Ибо, напомним еще раз:
Священные Сфирот суть не вещи, а состояния; все проявленные вещи существуют в этих
состояниях и содержат смесь факторов различных Сфирот. Проявленная вселенная может
быть классифицирована по соответствующим гнездам глифа Древа, помещенного в наше
сознание. Действительно, как только этот глиф четко сформирован и правильно воспринят,
разум использует его автоматически. Сложные явления объективного существования
классифицируются и становятся понятными. Именно по этой причине учащегося
оккультизму в школе подготовки к посвящению заставляют выучить наизусть главные
соответствия Десяти Священных Сфирот, не позволяя впасть в зависимость от таблиц
справочника. Против этого часто возражают в связи с неприемлемой для многих тратой
времени и энергии на зубрежку, подчеркивая высокое качество такого справочника по
таблицам соответствий, как «777» Кроули. Но опыт показывает, что здесь не стоит жалеть
времени и энергии, и что эзотерист, выучивший данный урок и повторяющий его
ежедневно, как католик свои молитвы, щедро вознаграждается последующим
просветлением. Просветление достигается по мере того, как разум автоматически
классифицирует бесчисленные изменения и превратности земной жизни на Древе,
вскрывая таким образом их духовное значение. Всегда следует помнить, что
использование Древа Жизни является не просто интеллектуальным упражнением. Это в
буквальном смысле творческое искусство, и оно должно развивать способности разума
точно так же, как музыкальное и пластическое искусства развивают у пианиста и
скульптора умение владеть своими руками.
21. Текст «Сефер Йецира» особо выделяет Бина как Освящающий Разум.
Освящение несет идею чего-то непорочного и отделенного. Дева Мария считается тесно
связанной с Бина — Великой Матерью. Эта ассоциация приводит разум к идее кого-то,
порождающего все, но сохраняющего свою непорочность. Другими словами: творец не
вовлечен творческим актом в жизнь своего творения, он как бы в стороне, в тени; он —
базис проявления, исходный источник порождаемой материи. И хотя считается, что
сущность и источник материи находится в Бина, тем не менее, как мы знаем, материя
принадлежит совершенно иному порядку существования, чем эта Высшая Сфира. Бина —
первичное формообразующее влияние, родитель всех форм —находится за и над
проявляющейся субстанцией. Другими словами —она вечно непорочна. Бина является
именно формообразующим воздействием, обусловливающим все формообразование как
тенденцию искривления силовых линий с целью взаимодействия и достижения
стабильности.
22. Эти две нижние Сфирот Высшей Триады называются также Отцом и Матерью,
Аба и Ама. Их магическими образами являются бородатый мужчина и матрона, зрелые
существа, сочетавшиеся браком и имеющие потомство (в отличие от образов Нецах и
Йесод, представленных девушкой и юношей и отражающих сексуальную привлекатель-
ность). Мы всегда должны отличать притягательную половую привлекательность от
полового влечения — стремления к воспроизведению. Это совершенно разные вещи. В
этом заключена важная оккультная истина, которая будет подробно рассмотрена в
надлежащем месте.
23. Далее, Хокма и Бина представляют суть мужского и женского начал в их
созидательном аспекте. Они не являются фаллическими образами, но символизируют
источник всех жизненных сил. Мы не поймем глубинные аспекты эзотериз-ма, если не
осознаем реальный смысл фаллических символов. Их смысл не в оргиях в храмах
Афродиты, которые обезобразили закат языческих верований древних и повлекли за собой
их крах. Этот смысл —в способе пробуждения всемогущей сущности, пребывающей в
инертном состоянии. Этот способ заключается в динамике извлечения части энергии
непосредственно из источника всей энергии. В этой концепции скрыты важнейшие ключи
знания, с ней связан один из наиболее важных моментов в Мистериях. Очевидно, что секс
представляет собой один из аспектов этой концепции. Так же очевидно, что существует
масса других ее приложений, не связанных с сексом. Мы не должны позволять никакому
предвзятому представлению о сексе или приземленному отношению к этому большому и
жизненно важному вопросу отвлечь наше внимание от важнейшего принципа
пробуждения и оплодотворения дремлющей могучей сущности с помощью активного
воздействия. Человек, ограниченный подобным представлением, не готов для Мистерий,
основным принципом которых является афоризм: «Познай себя».
24. Подобные знания не ведут к непристойности, поскольку непристойность
подразумевает потерю управления, что позволяет силам нарушить границы, предписанные
им природой. Человек, не управляющий своими инстинктами и страстями, годится для
Мистерий не более, чем тот, кто подавляет их или абстрагируется от них. Следует ясно
представлять, что Мистерии не требуют аскетизма или воздержания в качестве условия
прогресса, поскольку рассматривают дух и материю не как пару непримиримых
противоположностей, а скорее как различные уровни одной и той же вещи. Условие
чистоты — не в оскоплении, а в поддержании различных сил на должных уровнях в
надлежащих местах; в недопустимости вторжения одной силы в область другой. Мистерии
учат, что фригидность и импотенция являются такими же отклонениями от нормы и сек-
суальными патологиями, как и неуправляемая похоть, разрушающая объект желания и
подрывающая собственный фундамент.
25. Каждая взаимосвязь в проявленном существовании включает принципы Бина и
Хокма. Поскольку секс является одним из завершенных проявлений этих принципов, он
применялся в незамутненном виде древними людьми, свободными от наших страхов в
Пирамида