их оставляли на съедение Минотавру или на пожизненное заключение. Возможно
также, что, для того чтобы обновить силу царя и персонифицируемого им солнца,
жертву заживо поджаривали в брои-зйвой статуе быка или человека с бычьей
головой. На такую мысль, по крайней мере, наталкивает легенда о Талосе, человеке
из бронзы, который прижимал к себе людей и прыгал с ними в огонь, где те заживо
поджаривались. Зевс, согласно преданию, подарил его Европе (или Гефест —
Миносу) для охраны острова Крит, который Талое три раза в день обходил
дозором. По одной версии, он был тельцом, по другой — солнцем. Возможно, этот
Талое был не кем иным, как Минотавром. Впрочем, если освободить этот образ от
мифологических наслоений, то речь идет всего лишь о бронзовой статуе солнца,
изображенного в виде человека с бычьей головой. Для обновления пламени солнца
в жертву идолу приносили людей: их зажаривали в его полом туловище или клали
на его склоненные книзу руки, с которых люди скатывались в огненную яму. Этим
последним способом карфагеняне приносили своих детей в жертву Молоху. Детей
клали на руки бронзовой статуи с головой теленка, и они соскальзывали с них в
горящую печь; чтобы заглушить крики сжигаемых жертв, жители города танцевали
в это время под звуки флейт и бубнов. Сходство критского предания с
карфагенским ритуалом наводит на мысль, что культ Миноса или Минотавра
испытал сильное влияние со стороны семитского культа Ваала. Предание об
агригентском тиране Фаларисе и его медном тельце является, возможно, отзвуком
аналогичных обрядов на острове Сицилия, где влияние карфагенян пустило
глубокие корни.
Племя иджебу в провинции Лагос, входящее в состав народности йорубов,
подразделяется на две ветви; иджебу-оде и иджебу-ремон. Иджебу-оде управляет
вождь, носящий титул Авуджаля и окруженный ореолом таинственности. До
недавнего времени никому, не исключая и его собственных подданных, не
разрешалось видеть лицо этого вождя, а если обстоятельства все же принуждали
вождя к общению с кем-то из подданных, то его скрывала от взглядов особая
перегородка. Другим ответвлением племени — иджебу-ремон управляет вождь
более низкого ранга. Джон Паркинсон сообщает, что этого подчиненного вождя,
согласно существовавшему обычаю, торжественно умерщвляли после трех лет
правления.
В Вавилоне в историческую эпоху царствование было практически пожизненным,
хотя в теории царя, видимо, выбирали сроком на один год. Дело в том, что царю
ежегодно в праздник Загмука вменялось в обязанность обновлять свою силу
пожатием руки Мардука в его великом Эсагильском храме в Вавилоне. Даже после
падения Вавилона царь ассирийцев должен был каждый год узаконивать свое
право на вавилонский престол. Для этого он приходил в Вавилон и в праздник
Нового года совершал там древний ритуал. Некоторым из ассирийских царей эта
обязанность.показалась столь обременительной, что они предпочли вообще
отказаться от царского титула и удовольствовались скромным званием правителя.
Из дальнейшего нам станет ясно, что в доисторическую эпоху по окончании
годичного срока пребывания у власти вавилонские цари ставили па карту корону
вместе с головой. К такому выводу, по крайней мере, подводит нас следующее
сообщение историка Бероза, который в качестве вавилонского жреца обладал в
этой области обширными познаниями. В Вавилоне ежегодно справлялся праздник
Закеев. Начинался он шестнадцатого числа месяца Лус и продолжался пять дней.
На это время господа и слуги менялись местами: слуги отдавали приказания, а
господа их исполняли. Осужденного на смерть преступника обряжали в царские
одежды и сажали на трон: ему позволяли отдавать любые распоряжения, есть и
пить за царским столом и сожительствовать с наложницами царя. По истечении
пяти дней с него срывали пышные одежды, наказывали плетьми и вешали или
сажали на кол. В короткий период своего пребывания у власти преступник носил
титул Зогана. Этот обычай можно истолковать просто как мрачную шутку,
которую сыграли с несчастным преступником участники веселого народного
гулянья. Однако такую интерпретацию опровергает одно решающее
обстоятельство. Мы имеем в виду предоставляемое псевдоцарю право
сожительствовать с наложницами настоящего царя. Достаточно вспомнить, как
ревниво оберегает восточный деспот свой гарем, чтобы не осталось никаких
сомнений в том, что вавилонский царь никогда и никому, тем более осужденному
на смерть преступнику, не дал бы подобного разрешения без очень веских к тому
оснований. Основание же могло быть только одно — осужденного предавали казни
вместо царя. А для того чтобы замена была полноценной, необходимо было дать
преступнику в короткий период правления насладиться всеми благами царского
сана. В такого рода замене нет ничего из ряда вон выходящего: рано или поздно у
всех царей возникало желание упразднить и изменить обычай, в соответствии с
которым их следовало предавать смерти при появлении первых признаков
телесной немощи или по истечении установленного срока. Мы уже знаем, что в
Эфиопии, Со-фале и Ойо этот обычай был отменен просвещенными монархами,
что в Каликуте древний обычай умерщвления царя по окончании
двенадцатилетнего периода царствования был преобразован в право напасть на
него и в случае победы занять трон (впрочем, право это было чистой
формальностью, потому что царь в такой день окружал себя многочисленной
охраной). Вавилон дает еще один пример того, как изменяется суровый Древний
обычай. По окончании срока правления и приближения казни — в Вавилоне это,
по-видимому, совпадало с концом года — царь на несколько дней отрекался от
трона в пользу временного правителя, которого затем казнили вместо него.
Первоначально таким правителем выбирали ни в чем не повинного человека,
возможно даже члена царской семьи; однако с распространением цивилизации
принесение в жертву невинного человека стало возмущать общественное мнение, и
роковая «привилегия» перешла к преступнику, приговоренному к смертной казни.
Ниже мы приведем другие примеры казни преступника в качестве представителя
умирающего бога. Не следует забывать, что, как показывает пример шиллукских
вождей, властителя умерщвляют в качестве бога или полубога. Смерть и
воскресение властителя представлялись единственным средством сохранить во
всей полноте его священную жизнь, необходимую для спасения народа и всего
мира.
Пережиток обычая умерщвления вождя в конце каждого года сохранился на
Гавайских островах; он называется там праздником Макагити и справляется в
последний месяц года. Около ста лет назад этот обычай описал один русский
путешественник :
------------------------
Автор ссылается здесь на сообщение русского моряка О. Е. Коцебу, совершившего
в 1815—1818 годах кругосветное плавание на бриге «Рюрик». См.: Коцебу О. Е.
Путешествия вокруг света. М., 1948, с 137—138.
«Мистерия Макагити похожа на наш праздник Рождества. В течение целого месяца
люди предаются развлечениям: танцам, играм и всякого рода шуточным
состязаниям. Праздник обязательно открывает местный царек. По такому случаю
его величество надевает свою лучшую мантию и шлем и — часто в сопровождении
толпы подданных — гребет в лодке вдоль берега. Царь садится в лодку чуть
Пирамида