наследования по праву меча соблюдался вплоть до имперских времен. Среди
прочих выходок Калигулы
---------------------------------------
Калигула Гай Юлий Цезарь (12—41) — римский император
была такая: решив, что жрец Неми оставался на своем посту слишком долго, он
нанял для его убийства дюжего головореза. Кроме того, греческий
путешественник, посетивший Италию в эпоху Антонинов (I—II-вв.), писал, что
наследование титула жреца по-прежнему добывается победой в поединке.
Основные черты культа Дианы в Неми еще подлежат выявлению. Из
обнаруженных там остатков жертвоприношений явствует, что древние считали ее,
во-первых, охотницей, во-вторых, благословляющей людей потомством, в-третьих,
дарующей женщинам легкие роды. Огонь, по-видимому, играл в ее культе особо
важную роль. Во время ежегодного праздника, посвященного Диане и
приходившегося на самое жаркое время года (13 августа), ее роща озарялась
светом многочисленных факелов, ярко-красный отблеск которых ложился на
поверхности озера. В этот день по всей Италии у каждого домашнего очага
свершались священные обряды. Сама богиня изображена на найденных в пределах
святилища бронзовых статуэтках держащей факел в поднятой правой руке.
Выполняя данные обеты, женщины, молитвы которых были услышаны Дианой,
приходили в святилище украшенные венками, с зажженными факелами.
Неизвестный римлянин зажег неугасимую лампаду в небольшой гробнице в Неми
ао здравие императора Клавдия и его семьи. Найденные в роще светильники из
обожженной глины, возможно, служили той же цели в отношении простых
смертных. Если это так, то аналогия между этим обычаем и обычаем католиков
ставить освященные свечи в церквах очевидна. Кроме того, титул Весты, носимый
Дианой Немийской, явно свидетельствует о том, что в ее святилище постоянно
поддерживался священный огонь. Большой, круглой формы фундамент в северо-
восточном приделе храма, приподнятый на три ступени и сохранивший следы
мозаики, служил, вероятно, основанием круглого храма Дианы-Весты,
аналогичного храму Весты на Форуме. По всей вероятности, священный огонь
поддерживался здесь девственными весталками; на месте Немий-ского храма была
найдена статуя весталки из обожженной глины. Кроме того, обычай поклонения
неугасимому огню, поддерживаемому девами-весталками, был распространен в
Лации с древнейших времен. Во время ежегодного празднества в честь богини
увенчивали венками охотничьих собак и не трогали диких зверей. Молодые люди
совершали в ее честь очистительные обряды. Приносилось вино и устраивалось
пиршество из мяса козлят, горячих лепешек, подаваемых на листьях, и яблок,
сорванных вместе с ветками.
Но в роще близ Неми Диана царила не одна. Ее святилище разделяли с ней два
божества более низкого ранга. Одним из них была Эгерия, нимфа светлой речки,
которая, разбиваясь в брызги о базальтовые скалы, ниспадала изящным каскадом в
озеро неподалеку от местечка Ле-Моле (названного так потому, что там теперь
находятся мельницы деревни Неми). Журчание бегущего по гальке потока
упоминается Овидием, который, по его собственному признанию, часто пил из
него воду. Беременные женщины приносили жертвы Эгерии, потому что, подобно
Диане, она считалась способной даровать легкие роды. Бытовало предание, что эта
нимфа была женой или возлюбленной мудрого царя Нумы и что плодом его
общения с этой богиней были данные им римлянам законы. Плутарх сравнивает
это предание с другими рассказами о любви богинь к смертным, такими, как
любовь Кибелы и Луны к прекрасным юношам Аттису и Эндимиону.
По другим источникам, местом свиданий влюбленных были не Немийские леса, а
роща неподалеку от грота у Капенски.ч ворот близ Рима, где из темной пещеры бил
еще один святой источник, посвященный Эгерии. Ежедневно римские весталки
брали из этого источника воду для мытья храма Весты, перенося ее на голове в
глиняном кувшине. Во времена Ювенала грот был выложен мрамором, и это
освященное место осквернялось группами бедных иудеев, которые, как цыгане,
вынуждены были располагаться на ночлег в роще. Можно предположить, что
поток, впадающий в озеро Неми,— это и была первоначально сама Эгерия и что,
когда первые поселенцы пришли с Альбанских холмов на берега Тибра, они
принесли с собой культ этой нимфы и нашли для нее новое жилище в роще за
ворогами Рима. Остатки купален, обнаруженные на земле святилища, и множество
слепков различных частей человеческого тела, сделанных из обожженной глины,
наводят на мысль о том, что вода источника Эгерии использовалась для лечения
больных. В соответствии с обычаем, который до сих пор соблюдался во многих
частях Европы, больные в знак надежды на исцеление или благодарности
посвящали богине слепки больных частей тела. Уверяют, что источник поныне
сохранил свои лечебные свойства.
Другим немийским божеством более низкого ранга был Вирбий. Предание гласит,
что Вирбием был не кто иной, как юный греческий герой Ипполит, целомудренный
и прекрасный. Он научился охотничьему искусству от кентавра Хирона и проводил
целые дни, охотясь на диких зверей в чаще леса. Его единственной спутницей была
девственная охотница — богиня Артемида (греческий двойник Дианы). Возгордясь
своей божественной спутницей, он с презрением отвергал любовь смертных
женщин, и это его погубило. Уязвленная его презрением к любви, Афродита
возбудила любовь к Ипполиту в его мачехе Федре. Когда Ипполит отверг
безнравственные ухаживания мачехи, она оклеветала его перед его отцом Тезеем.
Поверив в клевету, Тезей обратился к своему отцу Посейдону с мольбой об
отмщении. И когда Ипполит мчался на колеснице по берегу Саронического залива,
морской бог выгнал на поверхность воды свирепого быка. Испуганные лошади
понесли, и выброшенный из колесницы Ипполит нашел смерть под их копытами.
Но из любви к Ипполиту Диана упросила лекаря Эскулапа возвратить прекрасного
юношу-охотника к жизни при помощи целебных трав. Разгневанный тем, что
смертный муж вышел из врат смерти, Юпитер низверг врача в Аид.
-----------------------------------------
Здесь автор опять смешивает имена греческих и римских богов: Диана — надо
Артемида, Эскулап — надо Асклешш, Юпитер — надо Зевс.
Все же Диана-сумела скрыть своего любимца от глаз разъяренного бога густым
облаком, изменила его черты, заставила выглядеть старше, а затем перенесла к
лесистым немийским ложбинам, вверив его заботам нимфы Эгерии. Безвестный и
одинокий, жил он в глубине италийского леса под именем Вирбия. Он правил там
как царь и посвятил рощу Диане. У него был прекрасный сын, тоже Вирбий,
который, не устрашившись участи отца, погнал упряжку горячих скакунов, чтобы
примкнуть к латинянам в войне против Энея и троянцев.
Вирбию поклонялись не только в Неми, но и в других местах: имеются сведения о
том, что в Кампаньи у Вирбия был даже свой жрец. В Арицийскую рощу и
святилище не допускались лошади, так как они погубили Ипполита. К его статуе
запрещалось прикасаться. Некоторые полагали, что Ипполит— олицетворение
солнца. «Но верно то,— утверждает Сер-вий,—что он был божеством, связанным с
Дианой столь же тесными узами, как Аттис — с Матерью Богов, Эриктоний — с
Минервой, а Адонис — с Венерой». Какого же рода были эти узы? Для начала
Пирамида