Где же, собственно, находится ад?
Блаженный Августин в знаменитом трактате своем 'О граде Божие' предостерегает
против этого вопроса, говоря, что ни один человек не в состоянии узнать
местоположение ада, если сам Бог не открыл ему этой тайны.
Но Средние века, пытливые насчет мистической географии, не послушались
блаженного Августина, и вот целым градом пестрых мнений ад помещается то в
воздушных сферах, то на Солнце, в Иосафатовой долине, под полюсами, у антиподов,
внутри вулканов, в центре земли, на крайнем востоке, на далеких островах,
затерянных среди неведомых океанов, - иные же отделываются от адской топографии
неопределенным, но решительным указанием: 'вне мира'.
Однако же, наиболее распространенным, господствующим и самым естественным
оставалось мнение, согласное с представлением древних, по которому ад чудится
внутри Земли, как вечная угроза бездны, готовой разверзнуться под ногами
грешных. Земная кора - не более как тонкий потолок ада, дрожащий и трепещущий
под напором карающего пламени и воя вечных мук. Земля, красиво одетая солнцем в
цветущие поля, густые леса, светлые воды, в действительности - червивый плод:
кожа - румяная, а сердцевина - гнилая. Червь, источивший и испортивший великое
яблоко земли, есть Сатана.
Входами в подземный мир считались некоторые реальные места. Одним из таких мест
было озеро Авернус, глубокое, кратер потухшего вулкана, вблизи Путеоли, в Южной
Италии. Район вокруг озера Авернус, спокойный сегодня, был в древние времена
известен своей вулканической активностью; миазмы сероводорода, поднимавшиеся
вокруг, убивали птиц, пролетавших над озером, так что они падали мертвыми в
воду.
У царства вечной скорби имеется своя топография, метеорология, флора и фауна.
Адские декорации визионистов: крутые, голые скалы, загроможденные каменистые
равнины, разверстые пропасти, леса странных деревьев, смоляные озера, гнилые и
угрюмые болота. Ад прорезан в длину и ширину реками, то чуть ползущими, то бурно
стремительными, причем названия их - Ахерон, Флегестон, Лета, Коцит, Стикс -
показывают, что они, переменив русло, притекли в христианский ад из античного
языческого Аверна. В нем свирепствуют буйные ветры, то леденящие, то сожигающие;
льют неукротимые дожди, падают град и снег. Растения, питаемые ужасною почвою
ада, покрыты шипами острее ножей, плоды их налиты ядом. Воздух отравлен
нестерпимою вонью. Животные или демоны в виде животных: драконы, змеи, жабы,
отвратительные насекомые...
Вход в ад традиционно представлялся, как пасть громадного и злобного животного,
которое тащило грешников в свою утробу. Со временим сошлись на том, что это
пасть Левиофана.
Фантастическая литература, некоторая часть которой состряпана морализирующими
священниками для того, чтобы ужасать их паству, а другая часть, несомненно,
получена как результат галлюцинаций или мистических переживаний, является
основным источником для средневековых художников, изображавших ад.
В 'Апокалипсисе' Иоанна осужденным грешникам обещаны мучения вечные, не
облегчимые ни днем, ни ночью. Главным орудием адской казни был огонь. Кроме огня
есть в аду и лед, яростные ветры, проливные дожди, ужасные чудовища и тысячи
видов мучений, которые выдумывают дьяволы для жертв своих.
Авторы первых христианских видений были чрезвычайно искусны в определении
наказания, соответствующего преступлению. Самый первый источник, 'Апокалипсис
Петра' (конец первого века), сообщает о богохульниках, подвешенных за свои
языки, убийцах, которых едят змеи, клеветники и лжесвидетели, откусывающие свои
собственные губы и языки и т.д. Встречается подвешивание, порка ремнем, сдирание
кожи, разрывание, перекатывание острых камней вверх и вниз по раскаленному
железному холму, погружение до гениталий в расплавленный свинец (любимое
наказание для сладострастников, к которым отцы христианства были совершенно
маниакально строги), или горящая сера, или обычная горячая грязь, колесование,
сжатие в клещах, сажание на кол, потрошение, введение в задний проход всяких
инородных тел и опасных животных и, конечно, простое поджаривание, основной
метод адской кухни. 'О, как ужасна судьба этих несчастных существ! Кровь бурлит
и кипит в их венах, мозги плавятся в черепной коробке, сердце в груди раскалено
и разрывается, кишка раскаленной массы горящей пульпы, глаза, пылающие, как
расплавленные шары',- пугает иезуит Джойс.
В видении Павла показан лес у ворот в ад. Деревья в огне, но они не истребляются
огнем; на них подвешены грешники за различные органы - нарушители супружеской
верности за их гениталии, гордецы за волосы и тому подобное. Женщины, нарушившие
супружескую верность, висели на своих волосах над огнем, а немилосердные
женщины, которые отказались воспитывать сирот, подвешены на деревьях, в то время
как змеи, кишащие на их телах, высасывают их груди.
Есть чувство, что ад - это обычный склад, в котором художники и писатели могли
черпать все свои садо-мазохистские фантазии, предохранительный клапан для
психоанализа европейской культуры.
Имеется библейское утверждение, что души в аду могут видеть небо - например,
богач, который взывает к Лазарю из глубин своего серного подземелья и может быть
услышан. Но это просто другая психологическая пытка - умирающий с голоду нищий,
прижавшийся носом к окну ресторана. В свою очередь, страдание грешников -
приятное зрелище для праведных: святые радуются, что столь ужасные муки не
выпали на их долю, в силу контраста их блаженство кажется еще более совершенным.
'Но все это меркнет по сравнению с наказанием быть вечно, вечно, вечно
изолированным от образа Бога',- говорит Джон Донне. Таким образом, главная
адская мука - существование, безвозвратно и навсегда отрезанное от Бога.
Наименее вульгарные демонологи и теологи утверждают: 'Ад - это состояние ума, а
не место'. Словами Джойса, '...каждая погибшая душа будет адом в самой себе'. А
демоны, курящиеся ямы, кипящие реки, котлы, вертела, раскаленные столбы, клещи,
стоны, жалобы были - просто декорация этой идеи. Ее задачей было сделать ад
конкретным.
Мысль о том, что боль греха есть потеря видения Бога, естественно, трудно
понять. Только посредством сильного метафорического воздействия человек может
принять идею, что исключительно неприятно быть лишенным переживания, которого он
никогда в действительности не имел; и только небольшая часть христиан во все
времена истории Церкви имела непосредственное переживание Бога.
Но каждый испытал физическую боль. Перспектива мучений поэтому много ближе к
Пирамида