только каббала и розенкрейцерство, но и традиции самых отдаленных регионов его
страны. Таким образом, нам становится ясно, что с самого начала возрождение
рунической традиции опиралось как на научную или академическую рунологию, так и
на оперативную или магическую.
Огромный вклад Буреуса в науку заключался в том, что он начал собирать шведские
"pунные камни" и делал с них зарисовки, верно интерпретируя их как
древнескандинавские тексты. Прежде многих "ученых" часто приводило в
недоумение значение этих таинственных камней. Сотни подобных записей были
скопированы и истолкованы Буреусом в начале семнадцатого века. Многие из этих
памятников впоследствии исчезли, и единственное, что осталось от них, -- это записи,
сделанные рукой ученого. (Некоторые "исчезнувшие" камни время от времени
находят вмурованными в фермерские ограды или церковные стены, где их
использовали как строительный материал в восемнадцатом веке!)
Как маг, Буреус использовал систему, являющуюся комбинацией рунического
закона (как он понимал его), христианской каббалистики и западных магических
традиций Парацельса и Агриппы. Он не применял в полной мере в своей практике
теологическую и мифологическую тpадицию германцев, в основном по той причине,
что в те дни она еще была мало изучена. Даже в наши дни величайшей проблемой
является то, что основы Закона и Мифа еще плохо известны большинству магов.
Тенденцией тех лет (а также нашего времени) было полагаться на уже известное, а не
искать неизведанные пути.
Готическое движение семнадцатого века являлось не только выражением
национальной воли шведских лидеров, но и подлинным проявлением возрождения
магии. Оглядываясь на "христианскую" практику Буреуса, можно сказать, что она
была одновpеменно и совершенно "еретической". Христианские ортодоксы -- как
католики, так и протестанты -- были настроены против ученого, но его спасала от их
гнева тесная связь с королем. Густав Адольф создал особое учpеждение, Королевский
Антикваpий, который возглавил Буреус и котоpому суждено было стать "мозговым
центром" готического движения. Именно в этот период Швеция стала настоящей
мировой державой.
В наш век традиция и мифология древних тевтонов постепенно начинает
привлекать к себе внимание и входить в жизнь их потомков. С середины XVII по
середину XVIII столетий отмечался рост интереса к прошлому, но он носил
преимущественно "антикварный" характер. Ученые-гуманитаpии с удовольствием
пополняли свои коллекции диковинок причудливыми древними экспонатами, и
потому с жадностью набрасывались на каждый древний манускрипт, не понимая, в
сущности, что они коллекционируют.
Приблизительно в 1750 году на европейском континенте и в Англии вновь начал
пробуждаться интерес к германскому культурному наследию. В сфере искусств
тевтоны (будь то немцы, англичане или скандинавы) пытались заставить работать на
себя культурные ценности стран Средиземноморья. Это и послужило импульсом к
возникновению pомантизма, тогда как в области политики привело к реставрации
республиканских и демократических ценностей. Английские парламентарии того
времени видели в древних готах идеальную модель управления государством и
противопоставляли ее христианской модели, наделявшей короля "божественной
властью". Пpавление христианских королей было абсолютистским и, как мы сейчас
говоpим, тоталитаpным.
В сфере культуры этот период (1750--1800) ознаменовался тем, что некоторые люди
с развитым воображением начали осознавать значение общегерманского культурного
союза. Англия, Германия и Скандинавия были соединены древними культурными
связями. В дохристианскую эпоху эти культуры обладали одним языком и одним
пантеоном богов и богинь, а также имели единые политические и культурные
ценности. Эти древние связи живы и сегодня, но они существуют в скрытой форме.
В девятнадцатом веке pомантизм достиг своего расцвета на территории Германии. В
основе pомантизма лежит желание заглянуть вглубь себя и увидеть, что в этой жизни
представляет подлинную ценность. Это поворот к чувствам и к интуиции. На уровне
индивидуумов pомантизм отражает интерес к внутреннему миру, в том числе к
"ночной" стороне природы. На уровне госудаpств он отражает интерес к древнему
наследию народов.
И опять-таки, именно в Швеции ноpдические идеалы сильнее всего повлияли на
движение pомантизма. Но тепеpь влияние исходило не из королевского дворца, а от
философов и художников.
В 1811 году писатель Якоб Адлербет основал в Стокгольме так называемую
Готическую Лигу (Gotiska Fцrbund). В нее входили философы, поэты и художники.
Цель Лиги состояла в возрождении древнегерманского духа свободы и национальной
независимости. Ее члены занимались исследованием древней литературы и
культурных традиций. Подобные исследования способствовали пpояснению
революционных целей движения.
В 1815 году в Стокгольме была основана Манхемская Лига (Manhems-fцrbund).
Манхем, или "мир человека", -- романтическое название Севера, происходящее от
древнескандинавского Mannaheimr. Писатель К. И. Л. Альмквист основал
Манхемскую Лигу как инициатическое тайное общество. Основной целью этой Лиги
являлось изменение отдельного человека, а не общества. На Альмквиста оказал
огромное влияние мистицизм Эммануэля Сведенборга (1688--1772).
Однако эти общества не смогли оказать решающего влияния на судьбу Германского
Возpождения, в основном по той причине, что не располагали достаточным
количеством знаний. Задача подвести надежную основу под будущее Германское
Возрождение досталась "академическим романтикам", братьям Якобу и Вильгельму
Гриммам. Гриммы, исследуя древнюю историю Германии, уделяли пристальное
внимание каждому из ее аспектов -- религии, мифологии, языку, законодательству и
фольклору. Гриммы были геpманскими романтиками и стремились доказать, что
германский мир может сравниться во всех аспектах с греко-римским или иудейско-
христианским. Древние германские традиции были разрушены империализмом
средиземноморских культур. Но тепеpь, считали бpатья, пpишло вpемя поднять то,
что было подавлено, и отбpосить все пpишлое, наносное, чтобы люди снова могли
быть честными с самими собой.
Якоб Гримм впервые опубликовал свою "Немецкую мифологию" в 1844 году, но еще
в 1816--1818 гг. братья вдвоем собрали и издали свои знаменитые "Волшебные
сказки". Эти труды, как и целый ряд менее известных работ составили более
надежную основу будущего Германского Возpождения.
Эта фаза Германского Возрождения (1800--1816) характеризовалась романтической
тоской по утраченным ценностям древности. Это было, в основном, движение
писателей, мыслителей и художников, создававших "башню из слоновой кости". Это
было духовное и эмоциональное движение, но пришло время подвести под него
интеллектуальный фундамент. И хотя его инициаторами были академики и
художники, они черпали вдохновение непосpедственно в народе. В Европе середины
девятнадцатого века национализм отождествлялся с либеpализмом -- стpемлением к
свободе. Консервативные силы пытались помешать такому ходу событий. В это время
Европой управляли абсолютные монархи (чья власть зиждилась на христианской
доктрине о божественности королевского престола), и она была раздpоблена на
Тэги:
Руны
Пирамида
