от тебя всякое зло дьявольского обмана и всякий нечистый дух, заклинаемый тем,
который придет судить живых и мертвых. Аминь. Помолимся. Бог милосердия,
допускающий по милости щедрот своих претерпеть порчу тем, кого ты любишь, кого
ты в любви принимаешь, для исправления наказуешь; тебя призываем мы, чтобы ты
своему слуге, страдающему слабостью членов тела, оказал свою милость и чтобы ты
то, что ради земной слабости гибнет, что осквернено дьявольским наваждением,
воссоединил в единство тела церкви. Смилуйся, Господи, над нашими воздыханиями;
смилуйся, над слезами этого больного, полного веры в твое милосердие. Допусти
его к таинству примирения с тобой чрез Христа, нашего Господа. Аминь. Проклятый
дьявол, признай свой приговор, воздай честь богу правому и живому, воздай честь
Господу Иисусу Христу и отойди от этого раба божьего со своими кознями, от слуги
бога, искупленного господом нашим Иисуcом Христом, его драгоценной кровью". Этот
экзорцизм повторяют 2-3 раза. Под конец больного причащают. Большую силу
изгнания бесов имеет чтение страстей Господних. Напиши также слова из Евангелия
Иоанна: "В начале бес слово", надень на шею больного и ожидай от бога благодати
выздоровления. Второй главный вопрос, поставленный в начале главы, касается
того, что делать, если благодать выздоровления с помощью экзорцизмов не
достигнута. Прежде всего надо сказать, что это происходит по шести основаниям:
или из-за превратных верований присутствующих; или из-за того, что порча
возникла из-за греха больного; или из-за того, что им в свое время были
использованы неподходящие средства врачевания; или вследствие неправильности
веры экзорциста; или вследствие большой боязни беса перед другим экзорцистом;
или вследствие того, что больной страдает для своего последующего духовного
просветления или совершенствования. Относительно первых четырех оснований нас
поучают Евангелия: от Матфея (гл. XVII) и от Марка (гл. IX), повествуя о том,
как ученики Христа не могли излечить беснующегося по своему неверию, а также и
по неверию отца заболевшего юноши. Поэтому отец и сказал Иисусу: "Я верую,
Господи. Помоги моему неверию". А к толпе Христос обратился со словами: "О, род
неверный и развращенный! Доколе буду с вами?". А Иероним, толкуя это место,
утверждает, что юноша заболел из-за своего греха. Иоанн же Златоуст, разбирая
это место Евангелия, утверждает: "Опоры веры, а именно: Петр, Яков и Иоанн, не
присутствовали". Молитвы и пост не были применяемы. А без подобных средств, по
свидетельству Христа, этот вид демонов не мог быть изгнан. Поэтому Ориген и
говорит: "Если будет нужно при излечении больного остаться при нем, то не надо
ни удивляться, ни расспрашивать, ни говорить, ибо нечистый дух все слышит. Но мы
изгоним злого духа постом и молитвою". Что неправильность верования влечет за
собой недействительность врачевания, об этом сказал сам Христос, отвечая
ученикам своим на вопрос, почему они не смогли излечить указанного юношу: "По
неверию вашему,- утверждал он,- ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь
веру в горчичное зерно и скажете горе сей: "Перейди отсюда туда" и т. д. Иларий
замечает: "Апостолы верили, но не были еще совершенны в вере. Ведь когда Господь
пребывал на горе с тремя из них, и они сидели среди толпы, некоторая
безучастность их ослабила их веру". Касательно недействительности некоторых
экзорцизмов, вследствие большего уважения дьявола перед иным экзорцистом, чем
тем, который изгнание проводит, надо сказать, что об этом основании мы находим
кое-что в житиях святых. Так, случалось, что бесноватые не могли быть изгнаны
святым Антонием, а лишь его учеником Павлом. Что касается последнего, шестого
основания, то из вышесказанного ясно, что если кто и избавляется от вины, то
этим он еще не избавляется от наказания. Случается, что наказание остается для
искупления содеянного проступка. А теперь скажем о другом средстве, о котором
говорят, что многие благодаря ему избавились от околдования. Это средство
заключается в повторном, хотя и условном, крещении больного. О нем мы не
решаемся высказать какое-либо совершенно определенное суждение. Во всяком
случае, ясно, что если человек не достаточно был экзорцирован перед своим первым
крещением, то дьявол с божьего попущения получает над таким человеком большую
власть. Не подлежит сомнению, что подобные ошибки при крещении всегда возможны.
Этим я не хочу сказать, что таинства могут быть недействительны, если они
совершаются недостойными священниками. Ведь даже совсем плохой священник может
совершать действительное крещение, если только он исполняет обряды, произносит
соответствующие слова и стремится, как посвященный, дать таинству действительное
завершение. Рассказывают о таких больных, которые ночью во сне блуждают по
крышам высоких зданий, не падая и не разбиваясь. Врачующие считают этих больных
находящимися под влиянием злых духов. Когда эти больные получают повторное
крещение, замечается улучшение их состояния. Удивительно то обстоятельство, что,
когда этих больных во время их блуждания по высоким зданиям окликают по имени,
они падают с высоты вниз, как будто их имя, данное им при крещении, дано им не
надлежащим образом. Разберемся теперь в третьем, главном вопросе - в вопросе о
средствах врачевания с помощью предметов и соблюдения известных действий. Такое
врачевание может быть двояким: разрешенным или не полностью разрешенным и
подозрительным. О разрешенном подобном врачевании говорилось в предыдущей, пятой
главе. Здесь же мы коснемся его не полностью разрешенной, несколько
подозрительной формы. Мы, инквизиторы, следуя мнению ученых церкви, считаем,
что, если дозволенные экзорцизмы не помогли, то надо больного увещевать к
терпению и не искать других средств. Августин в своей проповеди против
прорицателей и ясновидящих (sermo de auguriis) говорит: "Братья! Вы знаете, что
я часто просил вас не следовать обычаям язычников и колдунов. Но многие не
слушаются. Так как я на судном дне .должен буду дать ответ за себя и за вас и с
вами вместе должен буду претерпевать вечное наказание, поэтому я не прекращаю
вас увещевать и заклинать отказаться от посещения ясновидящих или прорицателей,
и не советоваться с ними о разных делах или о врачевании болезней. Ведь тот, кто
совершает подобное зло, тотчас же теряет таинство крещения и тотчас же
превращается в богохульника или язычника. Ежели он не раскается, то погибнет во
веки вечные". Далее он прибавляет: "Да никто не блюдет за приметами при выходе и
при возвращении домой. Когда же надобно вам что-нибудь сделать или куда-либо
выйти, то осеняйте себя крестным знамением во имя Христа и, произнося с верою
символ веры или молитву Господню, действуйте спокойно с божьей помощью". Если
естественные предметы употребляются для достижения каких-либо свойственных им
действий, то это не является запрещенным. Если же при пользовании ими исполняют
какой-либо ритуал, не имеющий, ясное дело, никакого естественного действия, то
это надо считать запрещенным. А Августин ("О граде божьем", XXI) говорит:
"Демоны привлекаются предметами и существами, созданными не силой нечистого, но
богом. Демоны привлекаются не кушаньями, приятными на вкус, как это происходит с
животными, а различными знамениями, камнями, животными, словами, обрядами".
Глава 7.
Средства против градобития и при лечении околдованных домашних животных. Говоря
о средствах против градобития и при лечении околдованных домашних животных, мы
скажем прежде всего о недозволенных средствах, которыми пользуются некоторые
люди и которые сопровождаются суеверными наговорами и обрядами. Например, одни
Пирамида