человеческой волей,- элементарными существами или элементами (В настоящее время
существа эти в отличие от стихийных духов называют лярвами или
астроменталами. - Примеч. перев.).
Далее мы увидим, что эти существа бывают разных родов. Чтобы закончить, остается
упомянуть, что каждая из фаз гипнотического состояния соответствует проявлению
определенных импульсивных центров, рассмотренных нами: так, в летаргии проявляется
инстинктивный центр, в каталепсии - анемический и в сомнамбулизме -
интеллектуальный.
Сумасшествие
Все явления, разобранные нами -сон, опьянение, гипноз, - суть, как мы видели, серии
состояний, вытекающих из одной общей причины: нарушения равновесия между
существом сознательным и импульсивным. Сейчас мы покажем, что и сумасшествие
происходит от этой же причины.
Мы знаем, что всякому живому существу вредны быстрые переходы из одного
состояния в другое, толчки психические и физические.
Нервная сила едина для всех нервных центров, и потому избыток ее может появиться в
одном из них лишь при условии недостатка в других, а для того чтобы подобное
переливание сил могло совершаться без опасности для организма, оно должно
происходить постепенно.
Навязчивая идея пьяницы грозит опасностью ему и окружающим лишь во время
опьянения и забывается по вытрезвлении, потому что интеллектуальный центр его
постепенно, а не вдруг, дошел до бешеного возбуждения, характеризующего опьянение.
Напротив того, если страшное видение, неожиданное известие, внезапная радость или
страх мгновенно возбудят в сильной степени импульсивное существо, то беспорядочный
прилив нервной силы к одному из центров может обусловить полное отсутствие ее в
остальном организме, следствием чего будет смерть или сумасшествие.
Сумасшествие есть постоянное опьянение. Импульсивное существо сумасшедшего
окончательно взяло верх над сознательным, которое остается лишь слабо связанным с
организмом и не оказывает больше никакого влияния на низшие психические центры,
следствием чего является отсутствие уравновешивающего начала, разрушение здравого
смысла, рассудка и разума и окончательное торжество рефлексов над сознанием.
Род помешательства зависит от того, который из центров окажется сверх меры
возбужденным. Если это буаег интеллектуальный центр, то получится мания величия или
навязчивая идея, в этом случае сумасшедший будет подобен субъекту, непрерывно
находящемуся под влиянием внушения настолько сильного, что оно заглушает все
прочие восприятия. Если это будет анимический центр, то помешательство будет
экстатическим и повлечет за собой все обычные в данном случае осложнения. Если,
наконец, это будет инстинктивный центр, то явится ипохондрия и меланхолия.
Заметим, что описанное нами преобладание отдельных центров встречается в чистом
виде весьма редко, обыкновенно же мы видим различные комбинации описанных
явлений.
Таким образом, сумасшедшего можно считать если и не совсем, то наполовину
мертвым. Сведенборг подтверждает это мнение и выводит из него туманное заключение
по поводу вампиризма. Этот вопрос мы подробно рассмотрим впоследствии.
Повторим вкратце содержание вышеизложенного.
Платон учил, что человек состоит главным образом из головы, к которой боги,
служители Бога, прибавили тело и члены для поддержания и передвижения ее.
Подобным же образом будем и мы рассматривать настоящего человека.
Человек как разумная сущность чужд физическому миру, а потому ему необходимы
посредники для сношения с материальной природой. Таким посредником является
низший психический центр со своими тремя подразделениями, иначе называемый
импульсивным человеком. Назначение его трояко:
1) он передает материальному телу приказания разума,
2) он передает разуму впечатления внешнего мира, и
3) он в некоторых случаях заменяет разум в руководстве организмом (привычные
действия, рефлексы).
Если бы органы человека состояли из железа, как органы наших машин, то
рассмотренных двух начал было бы достаточно для управления телом. В
действительности же дело обстоит иначе.
Материальная часть человека состоит из клеточек, группирующихся в органы, из
органов составляются системы, совокупность систем представляет человека-машину,
отвечающего трем главным целям:
I. Замена и исправление износившихся частей организма, этим делом занимаются
белковые вещества, содержащиеся в крови.
II. Оживление органов, ибо недостаточно поддерживать организм в порядке, но надо еще
снабжать его силой, за счет которой он мог бы двигаться и работать. Эту силу приносят
красные кровяные шарики - носители кислорода и жизненных сил. (Итак, две первые
потребности человеческой машины - содержание ее в порядке и снабжение энергией -
удовлетворяются кровью.).
III. Управление действиями органов, так как для благосостояния человека необходимо,
чтобы все его органы работали согласно и целесообразно. Это выполняет нервная сила,
вырабатываемая мозжечком и конденсируемая нервными узлами.
С другой стороны, эта нервная сила соединяет дух с импульсивным существом, а через
него и с организмом.
Таким образом, оставляя в стороне все промежуточные стадии, касающиеся
собственно одной лишь человеческой машины, мы можем сказать, что конечная ее цель -
выработка нервной силы, служащей связью сознательного разумного существа -
человека, с его организмом при посредстве чувствительности и воли.
Глава 3. Природа
Краткий очерк анатомии, физиологии и психологии Природы
Мы уже видели, что понятие "человек" заключает в себе множество различных
сущностей. Подобным же образом и "Природа" является совокупностью множества
понятий, рассмотрением которых мы теперь займемся.
Например, когда я сижу под деревом на краю дороги, а в двух шагах от меня журчит
ручеек, в траве суетятся насекомые, и Солнце с высоты небес озаряет все своими
горячими лучами, - я могу выразить все это множество впечатлений в одном слове -
"Природа". Камень, лежащий у меня под ногами, дерево, под которым я сижу, животные,
которых я вижу, - составляют проявления Природы в трех царствах: минеральном,
растительном и животном.
Но, с другой стороны, земля, на которой все это стоит, вода, делающая ее
плодородной, воздух, которым я дышу, равно как и теплота, свет, электричество,
являющиеся различным проявлением солнечной энергии, - все это тоже Природа.
Наконец, когда наступит ночь и появятся звезды, планеты, их спутники и кометы, - все
это тоже подходит под понятие "Природы".
Итак, "Природа", как ее описали, составляет совокупность всего того, что нас окружает,
всего, что не мы - люди, мир, "не я", как его определили некоторые философы. Но
рассматривать Природу как совокупность предметов видимого мира и изучать ее с этой
точки зрения значило бы видеть в человеке одну лишь внешность: принимать рясу за
монаха.
Значит, Природа не есть внешний видимый мир, точно так же как настоящий человек
Скачать книгу [27.08 МБ]
Пирамида
