ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
МУЖСКИЕ ТАИНСТВА
Для первобытных охотников дикие животные были проявлением всего того, что
считалось чуждым. В сознании древних представления об образе диких животных
соединились с мыслью о необходимости разделить с этими существами среду своего
обитания, так как животные являлись одновременно источником пищи и опасности.
Происходило неосознаваемое соотнесение человека с животным, что выражалось в
появлении наполовину человеческих, наполовину животных мифических тотемов древних
племен. Животные cтановились наставниками человечества. Посредством актов
подражания резко очерченные границы сущностей человека и животного как бы
расплывались, и между ними устанавливались отношения тождественности.
То же справедливо и в отношении последующего земледельческого общества, в котором
циклы человеческой жизни, его смерть и рождение, считались сходными с различными
стадиями развития растений.
Джозеф Кэмпбелл “Первобытная мифология”
Мужские таинства возникли еще во время господства матриархальных традиций
неолитического периода. Их появление связано с зарождением культов воинов и
охотников, необходимых для выживания всего племенного сообщества. На эти
зарождающиеся культы большое влияние оказывало женское население деревень.
Женщины почти постоянно находились дома, в то время как мужчины часто
отсутствовали, отправившись на охоту или занятые стычками с враждебными племенами.
Это было время, когда мужчины не несли почти никакой ответственности за благополучие
семьи или сельской общины. Будучи в значительной степени свободными от ограничений,
накладываемых поддерживаемой женщинами социальной структурой, мужчины смогли
создать свою собственную субкультуру, отражающую присущие только мужчинам нужды
и побуждения.
Мужские таинства можно условно разделить на четыре категории: охотничьи и воинские,
таинства сатира, таинства божественного короля (убитого бога) и таинства героя. Во всех
них нашли свое яркое выражение те или иные особенности мужского поведения и образа
мышления. Вероятно, мы могли бы соотнести индивидуальные особенности большинства
мужчин с каким-либо одним или несколькими из этих таинств, хотя эти категории
являются достаточно условными и носят обобщающий характер.
В древних мужских культах важное место занимали обряды инициации, во время которых
проверялись храбрость, выносливость, физическая сила и способность юноши переносить
боль. Неудивительно, что такие испытания повсеместно практиковались в мужских
сообществах: охота на диких зверей была опаснейшим занятием, враги встречались
повсюду и битв с ними было не избежать, а травмы и ранения были в то время обычным
явлением. И как только мальчик волшебным образом начинал становиться мужчиной,
наступало время его участия в ритуалах, подтверждающих его мужественность.
Первая ступень обряда инициации обычно была связана со встречей с чудовищем (в
каждом сообществе его представляли, естественно, по-разному). Одной из моих любимых
историй является та, в которой рассказывается о чудовище, обитавшем в прилегающем к
деревне лесу и терроризировавшем жителей своим ужасным рычанием. Поэтому только
воины и охотники осмеливались покидать безопасные пределы деревни, да и то до зубов
вооружившись. Женщинам и детям ничего другого не оставалось, как в страхе
содрогаться от ужасающих воплей монстра. Масла в огонь подливали сбивчивые рассказы
возвращавшихся мужчин, описывавших леденящий кровь облик этого чудища.
Далее в истории рассказывается, как один из мальчиков, жителей деревни, достиг того
возраста, когда нужно идти с мужчинами на встречу с чудовищем. В течение их долгого
пути через лес все мужчины один за одним куда-то исчезали, и мальчик остался только с
одним охотником, который должен был провести обряд инициации.
Приблизившись к месту, откуда раздавались мерзкие вопли чудовища, охотник вручил
мальчику боевое копье. Затем он издал воинственный клич и, схватив мальчика за руку,
заставил его броситься в атаку на монстра. Но на лужайке за кустами отважный мальчик
встретил лишь своего соплеменника, который сидел на корточках и увлеченно дул в
огромный рог, исторгавший те самые леденящие душу звуки. Таким образом, считалось,
что мальчик как бы убил чудовище родом из своего детства и с этого момента уже мог
считаться мужчиной.
Истории про погибельные леса и ужасающих чудовищ как раз очень характерны для
мужских таинств. Они нужны были не только для церемоний, подобных только что
описанной, но также и для того, чтобы сохранять в тайне места проведения своих обрядов.
Особую важность они приобрели во времена инквизиции. Понятно, что простой
деревенский житель не очень-то стремился бродить по лесу, в котором обитали и
озорничали некие сверхъестественные существа.
ОХОТНИКИ И ВОИНЫ
Древние племена выжили в большой степени благодаря своим воинам и охотникам. Один
убитый олень давал племени не только пищу, но и одежду, разнообразные орудия,
изготавливаемые из рогов, копыт и костей. Но олень-самец связывался не только с
мыслью о жирной и обильной пище. В его роли, как проводника и защитника своей
оленьей семьи, древние охотники видели много сходства и со своей собственной ролью. В
том неистовстве, с которым олень добивался оленихи и овладевал ею, они находили
сходство с обуревавшими их самих чувствами. В образе оленя для древних мужчин
соединились не только их страсть к дикой охоте, но и их сексуальные инстинкты,
смешанные с инстинктом заботы о своей семье. (Замечу, что и в современном обществе
охота подчас имеет для мужчин большое социальное значение.) Наблюдение за тем, как
умело олень защищается от хищников с помощью своих мощных рогов, учило мужчин
правильнее пользоваться копьем. Важной составной частью взаимоотношений,
устанавливавшихся между охотником и дичью, было определенное уважение к духу
животного. Скорее всего, именно охотникам первым пришла в голову мысль о том, что
след животного является как бы его знаком. Это значило, что между следом животного и
возможностью скорой встречи с ним существует определенная связь. Если перевернуть
это соотношение, то как раз и возникнет идея “вызывания”, то есть достаточно лишь
воспроизвести символ животного, как появится возможность встречи с ним самим.
Именно из такой несложной идеи возникло в дальнейшем все магическое мышление. На
стенах древних пещер мы во множестве видим изображения, предназначенные для того,
чтобы вызвать появление нужных животных во время будущей охоты.
В те далекие времена самый отважный и сильный охотник занимал в племени
главенствующее положение, сходное с тем, которое занимал матерый самец среди своего
стада и гарема самок-олених. У него имелись определенные атрибуты, обеспечивавшие
удачу на охоте и в военных вылазках. Его одежда из шкур убитых животных и украшения
из их рогов и когтей нужны были для того, чтобы содержавшаяся в них природная сила
укрепляла бы его собственный дух, и он стал бы хозяином зверей и господином леса.
Наиболее яркие и любопытные особенности охотничьих и воинских таинств проявляются
в общепринятых тогда нормах мужского поведения. Не будем забывать, что эти правила
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Пирамида