использовались языческими племенами на огромном пространстве Северной Европы.
Многие из этих племен были потомками тевтонских народов, чья мифология и теология
наиболее полно выражены в поздних текстах, известных как «Эдды». Эти слабо связанные
между собой поэмы, песни и тексты были собраны воедино в Codex Regius (Королевском
Манускрипте), названном так потому, что он хранился в Королевской библиотеке
Копенгагена до 1971 г., а затем был возвращен на родину, в Исландию. Этот манускрипт
XIII в. Был составлен более чем через 200 лет после обращения Исландии в христианство.
То, что сегодня известно как «Старшая Эдда», является сборником песен и поэм викингов,
населявших Исландию в VIII в. н. э., составленным христианским монахом Саймундом.
«Младшая Эдда», или «Прозаическая Эдда», была написана гораздо позднее исландским
историком Снорри Стурулсоном (1179 — 1241). Хотя в его летописи есть описания рун,
там не объясняется, как пользоваться ими и какая сила заложена в них. Некоторые
современные исследователи рун, относящиеся к этим текстам как к Священному Писа-
нию, по-видимому, не осознают, что автор не задавался целью создать представительный
научный труд о рунах. Стурулсон сам был поэтом и, по существу, лишь составил
антологию для своих товарищей-поэтов, как справедливо отмечает профессор Р. Л. Пэйдж
из Кембриджского университета в своей книге «Норвежские мифы». Анализируя
некоторые тексты, профессор Пейдж задает вопрос: являются ли они подлинными
произведениями норвежской мифологии или же насмешкой над божествами,
презираемыми христианской религией. Не приходится сомневаться в том, что оба
сборника испытали значительное влияние христианства, а следовательно, не могут полно
и объективно отражать ранние языческие представления. Старшая и Младшая «Эдды»
были попытками сохранить на бумаге живое слово древних поэтов, запечатлевших в
аллегорической форме вечную борьбу между благотворными силами природы и
враждебными силами Хаоса. Возможно, не все понимают, что описанные в этих текстах
события имеют отношение не столько к происхождению, сколько к повторному открытию
рун, сравнимому лишь с «рунным возрождением» наших дней.
Это открытие было тем более важным, что, согласно устной традиции, руны имеют
значительно более долгую историю, чем предполагается в современных научных трудах.
В культуре викингов, процветавшей с VI по XII в. н. э., обширно использовались руны.
Слово «викинг» переводится как «путешественник» или «первопроходец». Этот
скандинавский народ прославился исследованием огромных участков материковых
водных путей и дальними морскими путешествиями на парусных галерах или дракка-рах,
весьма совершенных судах для того времени. Шаманы часто сопровождали викингов в их
странствиях, распространяя знание о рунах, мифы и легенды об их происхождении. Миф
— это попытка объяснить в аллегорической форме, как зародилась и развивалась жизнь на
нашей планете, как события прошлых эпох повлияли на человечество. Неграмотные люди
запоминали мифы и передавали их в устной традиции от поколения к поколению.
Мифология является ненаучным способом объяснения происхождения Вселенной и
взаимосвязи между фундаментальными силами природы. Миф выражает в поэтической
или повествовательной форме некие основные принципы, а не буквальную истину и,
таким образом, обращается скорее к интуиции, чем к здравому смыслу, и стимулирует
чувства, а не рассудок. Разница между мифом и легендой заключается в том, что мифы,
как правило, повествуют о необычной реальности, в то время как в легендах идет речь о
человеческой деятельности в условиях обычной реальности. Возможно, мифы являются
частью расовой памяти предыдущей цивилизации и представлены в форме, доступной
для потомков тех, кто выжил во всемирной экологической катастрофе. В самом
деле: Священное Писание также содержит упоминания о доисторической цивилизации,
уничтоженной в результате экологического бедствия. Примером может служить
ветхозаветное предание о Ноевом ковчеге.
В мифах Старшей и Младшей «Эдды» руны представлены не как человеческое
изобретение, а как нечто уже существующее, ожидающее лишь открытия и
высвобождения. Остается неясным, получил ли их Один в божественном облике, или в
облике человека, впоследствии обожествленного за свои заслуги. Однако это не влияет на
важность самого открытия и на его значение для людей.
В поэме «Хавамал» (название означает «Песнь Высокого») из «Старшей Эдды»
повествуется о том, как Один, в попытке совершить нечто ценное для людей, добровольно
провисел вниз головой девять суток без еды и питья, пригвожденный к дереву
собственным копьем. В результате он потерял глаз, но обрел руны, которые были открыты
ему как дар человечеству из необычной реальности шаманского опыта. Руны
предоставляли средство получения знаний о тайных силах природы и процессах, лежащих
в основе бытия. Они расширяли восприятие за пределы физических чувств, позволяя
«видеть» Духа внутренним зрением и «слышать» неслышимое. Трансформация личности
стала возможной, поскольку руны сами по себе являются великой преобразующей силой.
Нижеследующий поэтический отрывок о переживаниях О дина взят из «Поэтической
Эдды» (ок. 1200 г. н. э.), в переводе со старонорвежского:
Я смотрел в глубочайшие бездны,
Вися на этом высоком древе,
Болтаясь там девять долгих ночей,
Раненный собственным клинком,
Окровавленный ради Одина,
Сам себе принесенный в жертву,
Пригвожденный к древу,
Чьи корни уходят в неведомое.
Никто не давал мне хлеба,
Никто не давал мне питья,
Я смотрел в глубочайшие бездны,
Пока не выследил Руны.
С криком победным схватил я их,
Потом все окутала тьма.
Благо добыл я для всех,
И мудрость тоже.
От слова к слову,
Я был приведен к Слову,
От деяния к иному деянию.
Почему Один висел на дереве вниз головой? Этот вопрос, как правило, игнорируется
теми, кто пишет книги о рунах, однако своим жестом Один явно пытался передать некое
важное знание.
Легенда об Одине, висящем на дереве, имеет сходство с историей распятия в Новом
завете. Христианство было приемлемым для северных народов во многом потому, что
крестные муки Иисуса напоминали им страдания Одина, пригвожденного копьем к
дереву. Но с тем отличием, что Один висел вниз головой!
Такой выбор может рассматриваться как сознательный акт мученика, готового
пожертвовать жизнью ради достижения истины, как готовность отказаться от своего
«эго», чтобы обрести мудрость и понимание. Взгляд Одина, висевшего на дереве, был
обращен к корням. Это можно интерпретировать как провидение глубин
Подсознательного, где заложен потенциал всех явлений, или как переход от внешней
активности физического существования к покою и обновлению, предшествующим
возрождению. Самопожертвование Одина, его отказ от
своего «я» ради блага Высшего Я, могло послужить толчком к внезапной вспышке
Тэги:
Руны
Пирамида