счастьем, никоим образом не может сообщаться с земным планом. И если в
чрезвычайно редких случаях происходит действительное сообщение между
девакани и очень развитым человеком, то это значит, по утверждению тех
же теософов, что тело мысли последнего во время сна его физического тела
поднялось до девакани, видело его, вдохновилось его мыслями и передало
своему физическому мозгу воспоминание своих впечатлений. Но они не
говорят, может ли тело мысли человека показываться другому человеку не
во сне. Весьма вероятно, что если тело мысли может покидать астрал для
одиночного путешествия, то только человек с психической культурой,
значительно превышающей обычное высокое развитие, способен видеть
его.
Это утверждение теософов, что тело мысли может переноситься в рай,
не ново. Об этом говорится во втором Послании апостола Павла к
Коринфянам, гл. XII, ст. 2, 3 и 4.
"Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в
теле ли, не знаю, вне ли тела, не знаю, Бог знает) восхищён был до третьего
неба.
И знаю о таком человеке (только не знаю, в теле, или вне тела, Бог
знает).
Что он был восхищён в рай и слышал неизречённые слова, которых
человеку нельзя пересказать".
На основании вышесказанного и других аргументов, которых я не
привожу здесь, можно, следовательно, утверждать, что во всех почти
случаях в живом человеке имеются два невидимых тела, которые могут
иногда быть видимы; это тело эфирное и тело астральное.
Видимые проявления этих тончайших тел человека, т.е. то, что можно
назвать видениями, всегда носили различные наименования: тени мертвеца,
призрака, двойника или астраля, причём люди не думали о том, кто
проявлялся - эфирный двойник или астральное тело.
Я поступлю так же в следующей главе, обозначая проявляющееся
видение названием призрака. Во второй части, основываясь на опыте,
приобретённом мною в течении трудных, по интересных исследований, я
попытаюсь определить, происходит ли в том или другом случае проявление
лишь одного эфирного двойника, бродящего поблизости, или же тут
налицо проявление души, облечённой в свои тончайшие тела и
пользующейся, как орудием и способом действия, эфирным двойником или
астральным телом.
III. - Проявления призрака.
I. В языческой древности. - II. У сомнамбул. - III. У умирающих. - IV.
У ампутированных.
Призрак живых показывался во все времена истории и в различных
обстоятельствах; это называлось некогда двутелесностью.
I. - Этой способностью особенно прославились в языческой
древности Аполлоний Тианский и Симон-маг, которых видели
одновременно в двух местах.
В своей книге "Cite de Dieu", святой Августин говорит о случае
paздвoeния в животной форме и даёт объяснения, которые заслуживают
внимания.
"Один человек, по имени Престанций, - говорит он, рассказывал, что
его отец, поевши у себя дома отравленного сыра, лежал на постели в
глубоком сне и никакими способами не могли его разбудить. Спустя
несколько дней он проснулся и рассказал, что он испытал во сне. Он был
лошадью и вместе с другими лошадьми возил солдатам припасы, которые
называют рецийскими, потому что доставляют их из Реции.
Было удостоверено, что дело действительно происходило так, как он
рассказывал, хотя он думал, что это ему приснилось.
Я никогда не поверю, - прибавляет Августин, - чтобы демоны
обладали искусством или властью, не скажу, изменять сущность человека,
но даже давать его телу форму и размеры животного.
Я скорей поверю, что у этого человека тот элемент воображения,
который превращается в призраки, принимая бесконечно разнообразный
вид внешних вещей под влиянием мысли или снов, и будучи бестелесным,
с удивительной быстротой облекается в образ тел, - я скорее поверю,
повторяю я, что этот элемент, когда чувства усыплены или замкнуты,
может необъяснимым образом представиться чувствам другого в телесной
форме.
Итак, в то время, как его тело покоится в каком-нибудь месте, живое,
но с чувствами в более сильном оцепенении, чем во сне, - призрак его
воображения, воплощённый, так сказать, в виде какого-нибудь животного,
появляется чувствам других людей и даже сам себя видит, как видят во сне,
носящим тяжести в этом виде..." (кн. 18, гл. 23).
А вот более характеристичный факт: Веспасиан, отправившись в
Египет, пробыл несколько месяцев в Александрии и там, как делали это
позже короли французские, испанские и английские, он исцелил
прикосновением одного слепого и одного параличного.
"Эти чудеса, - говорит Тацит, - усилили в Веспаcиaне желание
посетит местопребывание Сераписа, чтобы узнать о судьбе империи. Он
велел удалить всех из храма; как только он вошёл, поглощённый мыслью о
Боге, он увидел позади себя одного из египетских начальников, Базилида,
который, как ему было известно, лежал больной в постели, на расстоянии
нескольких дней пути от Александрии. Он справился у жрецов, не был ли в
храме в тот день Базилид; справился у прохожих, не видели ли кто его в
городе; наконец, пославши всадников, он убедился, что Базилид находился
в то время в восьмидесяти милях расстояния, И он уже не сомневался более
в том, что его миссия небесная, и принял имя Базилида, как ответ оракула".
Этот факт рассказан одинаковым образом Светонием в его "Истории
двенадцати цезарей".
II. - У сомнамбул, по крайней мере у ясновидящих, раздвоение
весьма очевидное. Когда их спрашивают о том, что происходит в
отдалённом месте, они всегда утверждают, что они отправляются в это
место; они описывают, что, по их словам, они видят, и это описание, при
проверке, обыкновенно оказывается более или менее точным.
Все магнетизёры и даже любители, вызывавшие сомнамбулическое
состояние у некоторых субъектов, наблюдали это видение на расстоянии.
Они даже заметили, что если послать сомнамбула в жаркую страну и
оттуда немедленно в холодную, то на нём сейчас же сказывается внезапная
Пирамида