2) никакие невзгоды (а невзгод, считая века гонений, у
евреев хватало) не извиняют уныния. Унывая, мы радуем
Диавола, лишь наша радость радует Всевышнего.
Поэтому, считал р. Бешт, задача истинного хасида (ивр.
CHASID, "благочестивый", ср. Хесед - 4-я сфира, "Милосердие",
см. лекцию 8) - находить радость внутри бедственной жизни
сегодняшнего дня, не откладывая до прихода Мессии. Средством
для этого он и считал Каббалу, точнее, ее методы познания Бога.
"Кто живет в радости, выполняет волю Создателя", говорил
Шем-Тов. Ср. христианское "не унывайте" (Мф. 6:16) и "делая
добро, да не унываем" (из Посланий ап. Павла: Гал. 6:9, Фес.
3:13). О том же Шем-Тов: "Сначала познай зло, чтобы избегать
его. Потом познай добро, чтобы его творить". Ср.: Gaudeamus
igitur, juvenes dum sumus...
Хасидизм иногда называют "мистическим оптимизмом" и, в общем, не
без оснований. Его корни восходят к "лурианской Каббале" - учению
Исаака Лурия, одного из крупнейших каббалистов XVI в.
Исаак Лурия, 1534-1572, ученый Академии в Цфате (англ.
Safed), много сделал для понимания системы сфирот. "Все в ней
настолько взаимосвязано, говорил он, что мне трудно выразить это
словами". Поэтому он не записывал своих поучений, они были
изложены потом его учениками. Его толкования очень напоминали
даосскую и тантрическую традицию. Легенды о нем самом ходили еще
при жизни. Это он обосновал постулат о "Тринадцати вратах"
(см. лекцию 8).
Хасиды практиковали медитацию и совместное распевание молитв;
молящиеся пели, двигались и танцевали, иногда принимали возбуждающие
напитки, вместе достигая состояния экстаза. Учение хасидизма быстро
распространилось по всей Европе, а потом и за океаном.
К концу XVIII в. в польской Белоруссии зародилось ответвление
хасидизма, именуемое любавичским по имени небольшого населенного
пункта Любавичи.
Первый любавичский ребе, Шнеер-Залман из Ляд (1745-1813),
сделал медитации менее экстатичными, а толкование системы
сфирот - более метафизическим (философским). Поэтому его учение
также называют "Хабад", по первым буквам названий трех высших
сфирот: Хохма, Бина, Даат. Смысл его легко уяснить, вернувшись
к значению этих сфирот (см. лекцию 8). Это он первым включил
каббалистические моменты в сборник молитв (сидур), снабдив их
своими комментариями.
В XIX и ХХ в. центр любавичской секты располагался в
России (Ростов-на-Дону), а ныне он находится в США. Ее
руководителями и поныне считаются потомки р. Шнеер-Залмана,
которые носят теперь фамилию Шнеерсон.
Помните историю с "библиотекой Шнеерсона"? Это та
самая библиотека, собирать которую начал еще первый
любавичский ребе. В 1916 г., когда немецкая армия
приближалась к Любавичам, его праправнук ("пятый ребе")
Шолом-Бер переправил часть ее в Москву. Ныне уже "седьмой
ребе" Шнеерсон пытается вызволить ее у московских
властей...
Естественно, у хасидов появились и противники. Они называются
миснагидами (MITNAGGEDIM) и не признают "новодельных" молитвенников с
каббалистическими вкраплениями. Не отрицая Каббалу в целом, они
считают, что эзотерикой следует заниматься лишь отдельным
высокообразованным людям, а для простых правоверных это лишь грех и
соблазн (почти как в хинаянском буддизме).
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 12. XIX век.
XIX век, как считают писательница Татьяна Толстая и многие
культурологи, начался Французской революцией и закончился
Октябрьской. Из того же будем исходить и мы.
Оставаясь в рамках истории эзотеризма, XIX век можно
охарактеризовать как эпоху свободного экспериментирования в области
"неведомого" в целом и отдельных оккультных дисциплин в частности.
Время тайных обществ и посвящения в рыцарские степени миновало: новые
государства и правительства, возникшие в результате побед или
поражений Наполеона, запрещали всяческие ложи, ордена и секты. Но
тяга к "неведомому", разбуженная дедушками и дядюшками, и
сохранившиеся фамильные библиотеки не давали покоя пытливым умам
потомков, верившим, что тем и в самом деле удалось открыть истину.
Поэтому оккультными изысканиями на свой страх и риск занимались очень
многие.
У того же кн. В.Ф. Одоевского (см. предыдущую лекцию) есть
рассказ "Сильфида", герой которого открыл было для себя новый
мiр благодаря дядюшкиным книгам, да друзья вернули его к
бездумной обывательской жизни; у А.И. Куприна есть чудесный
рассказ "Звезда Соломона", где дядюшкины книги сделали героя
чуть ли не всемогущим, но у него л и ч н о с т и нехватило
совладать с этим могуществом...
Рассказ Куприна, кстати, написан эзотерически глубоко
и точно. Впрочем, всякий хороший писатель поневоле
эзотерик.
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида