Появляются книги глубоко философского содержания: "Экклезиаст",
"Поучения Бен-Сиры" (Книга Иисуса сына Сирахова), аллегорические
"Притчи" и "Песнь Песней", приписываемые Соломону (III в. до н.э.);
развивается жанр апокалиптической литературы (Откровение Илии, Адама,
Ездры и, наконец, Откровение Св. Иоанна - новозаветный Апокалипсис),
чисто мистическая литература: Енох, Сивиллины книги и т.д.
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 4. Китай и Тибет
Срединное Царство
Начнем с Китая как центра Дальневосточных цивилизаций, откуда
многие достижения человеческой мысли распространялись в соседние
страны - Тибет и Монголию, Корею, Японию и Вьетнам. Ясно, что речь
идет не только о бумаге и туши, фарфоре и вермишели, но прежде всего
об идеях и представлениях, призванных объяснить устройство
окружающего мiра и роль в нем человека.
Эти представления окончательно сформировались или, точнее, были
сформулированы к концу эры Овна (VI - V вв. до н.э.) и сохранились
неизменными в своей сути до наших дней, составляя основу всех трех
основных течений китайской религиозно-философской мысли: даосизма,
конфуцианства и буддизма. Даже проникновение с Запада новых религий
(христианства и мусульманства различных толков), начавшееся во второй
половине I тысячелетия н.э., и новых философских теорий, начавшееся
лишь в конце XIX в., лишь что-то добавило к мiровоззрению жителей
Восточной Азии, но ничего не изменило по существу.
Сейчас они, конечно, знают, что Земля вращается вокруг Солнца,
знакомы со всеми достижениями современной науки и сами достигли в ней
многого, но их мiровоззрение, а тем самым в большой мере дела и
поступки определяются именно традиционной картиной мiра, эзотеричной
в самой своей основе. Недаром американский китаевед Дж. Нидэм считал
даже, что китайское мышление наиболее близко ко всемiрной
(универсальной, экуменической) философии будущего (Needham, J.
Science in Traditional China: A Comparative Perspective. Cambridge
/Mass./ - Hong Kong 1981).
Китайцы издревле называли свою страну Срединным царством (Чжун
Го), полагая, что она "ни вокруг чего не вращается", а находится в
центре не только обитаемой земли, но и всего мiроздания. На севере
живут варвары, на юге - родственные племена, на западе возвышаются
горы, а на востоке находится океан, но и там тоже живут разные люди
или, по крайней мере, родственные им существа, как на горе Пэнлай,
обители бессмертных, расположенной где-то за горизонтом. Над Китаем
находятся Небеса, населенные множеством богов разного ранга, а под
ним - Преисподняя, царство могущественного Янь-вана, начальника над
целой армией чиновников и судей, разбирающих "дела" вновь прибывающих
душ.
Правда, в более ранние времена Царство мертвых у китайцев тоже
помещалось на поверхности Земли, где-то далеко на севере. Но
трехчленная схема деления мiра по вертикали сохранялась: между Небом
и Землей находился Человек. В этом легко узнать уже известную нам
схему "пирамиды", общую для всех древних культур: три "этажа" по
вертикали, четыре стороны света по горизонтали.
Однако представление о "срединном" положении своего
царства заставило китайцев не только внести пятый член (середину) в
представление о горизонтальном устройстве мiра, но и позволило им
настолько широко развить и модифицировать эту схему, что она стала
основой методологии познания, обусловив в конечном итоге то
своеобразие китайского мышления, которое и делает его для нас,
европейцев, по меньшей мере малопонятным, если не сказать совсем
непонятным. В сущности, подлинное изучение (и осознание!) Западом
китайской модели мiра началось только в ХХ веке, да и то постепенно,
по кусочкам, из которых лишь редко удается сложить единое целое.
Недаром Артем Игоревич Кобзев пишет, что именно "учение о
символах и числах" (нумерология), легшее в основу китайского
мiровоззрения, как наиболее естественное, то есть наиболее
соответствующее структуре человеческого сознания, и помогло этому
мiровоззрению сохранить свои основные черты на протяжении тысячелетий
(!), тогда как в Европе за это время их сменились десятки, если не
сотни.
Вообще книга Кобзева (Учение о символах и числах в
китайской классической философии. М., "Вост. лит.", 1994)
представляет собой очень подробный и точный источник информации
о китайской модели мiра. В сокращенном виде эта информация
изложена в его же статье "Особенности философской и научной
методологии в традиционном Китае", напечатанной в сб.: Этика и
ритуал в традиционном Китае, М., "Наука", 1988.
В определенной мере это связано, конечно, и с особенностями
китайского языка, ведь язык - основа мышления. Так, в китайском языке
нет глагола-связки "быть", как в большинстве европейских.
Даже в русском она еще присутствует, хотя и в усеченном
виде: в настоящем времени мы уже не говорим "аз есмь", как
говорили древние русичи или как сейчас поляки - jestem
poliacem, и в прошедшем времени она тоже потерялась: мы говорим
"я бегал", а не "я беше сум бегал", как сербы. Однако подобное
развитие русского языка в сочетании с представлением о роли
России-Водолея в наступающей эре Водолея вселяет надежду, что
именно мы сможем лучше или по крайней мере скорее понять Китай,
чем жители Запада.
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида