Исследуй четко любое постижение, раздели его на ту часть, которую ты можешь постичь, и на ту, которую ты не можешь постичь, исходя из своих природных свойств на данной ступени, и занимайся тем, что находится в границах твоих постижений.
Здесь он намекает на то, что у нас есть вообще-то две ступени, а не три. Одна ступень называется Эйн Соф, или ноль, а вторая ступень называется уже тогу вэ боху вместе, и они все-таки относятся к творению, потому что голова тоже относится к творению, хотя не явно, т.к. находится вне тела. Но это - уже ограничение не в действии, а в замысле со стороны творения. Теперь уже ор хозер одевает в себя ор яшар, поднимаясь снизу вверх, образуя этим голову парцуфа.
Т.е. все-таки тогу в определенной мере относится к творению, хотя оно путает творение, хотя там еще нет полного постижения и еще не входят в келим все эти свойства, которые он постигает. Но все-таки это уже часть, относящаяся к творению. Поэтому он называет эту часть промежуточной.
Тогу называется та часть Бесконечности, которая выделяется из самой ее последней части в самую высокую часть творения, которая только может быть в нем в самом неуловимом виде. Такая часть называется "тогу". Т.е. вещи очень тонкие. Зачем он нам это все говорит, специально выбирая такие отрывки из всех сочинений Ари? Всего у Ари - 15 томов, а он выбрал здесь всего лишь отрывки. Почему?
Чтобы показать, каким образом правильно относиться к тому, где мы находимся, к тем ощущениям, которые мы постигаем в нашем мире, и к тому, что мы вообще надеемся постичь далее из более тонких духовных материй.
Мы должны постоянно и четко представлять себе наши ограничения, не поддаваться никаким фантазиям, а принимать за достоверность только то, что подконтрольно входит в наши органы чувств - так называемые боху - которые можно повторить, проверить, четко осознать, понять и каким-то образом передать другому.
А обо всем, что выше уровня боху, необходимо так же четко понимать, что это - вещи, находящиеся вне нашего постижения на данной ступени. На следующей ступени они будут уже внутри нашего постижения, а Творцом будет еще более высшая ступень. Каждая высшая ступень относительно низшей называется всегда "Творец", а на следующей ступени этот Творец постигается уже в творении. И Творцом уже называется еще более высшая ступень, и т.д.
В кетер есть 2 ступени: последняя ступень Бесконечности, которая создала 2-ую ступень, являющуюся корнем, зародышем всех творений.
(ТЭ"С, стр. 125)
6) Находим, что есть в этой части 2 ступени. Одна ступень - самая низшая из Бесконечности, как мы, например, могли бы сказать, являющаяся малхут, что в малхут. И хотя на самом деле это не так, потому что нет никаких сфирот в Бесконечности, но так мы говорим для того, чтобы это прозвучало привычно нашему уху. И в этой самой последней ступени Бесконечности есть все, что находится выше нее, и она получает от всех ступеней, потому как известно, что малхут получает от всех высших ступеней. И вот, эта последняя ступень в Мире Бесконечности создает более низкую, последующую ступень, представляющую собой самую высшую ступень, которая только может быть в творении. И есть в этой наивысшей в творении ступени, которую она создает, корень всех творений. И эта ступень уже действует и влияет на все остальное, что под ней. И нет между самой низшей частью Творца, т.е. Эйн Соф, и самой высшей, т.е. самой высокой, самой тонкой частью из всех творений, никакой другой промежуточной ступени. Действует только эта ступень, которая представляет собой последнюю часть малхут де малхут Мира Бесконечности и которая порождает кетер де кетер всех творений. И нет творения более близкого к Создателю, чем эта ступень.
- комментарий -
Ари, говоря: "Последняя ступень в Мире Бесконечности", подчеркивает, что это он просто говорит так, ибо - какие могут быть ступени в Бесконечности, если никто их не постигает, если никто не видит, что Бесконечность таким образом делится на какие-то ступени. Но выразить по-другому он не может, поэтому говорит так.
Мы с вами знаем, что любая часть, любое духовное постижение состоит из той же структуры, что и вообще все духовное, все мироздание. Т.е. любая духовная структура, нами постигаемая, любая самая маленькая духовная ступенька состоит из Бесконечности, из мира Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и нашего мира - из всех этих частей.
"Этот мир" - это тоже духовная категореия, которая означает определенное духовное ощущение, а вовсе не те ощущения, которые мы испытываем сейчас. Если человек постигает наименьшую духовную ступень, то он начинает постигать вещи, которые мы сейчас ощущаем, и те вещи, которые мы еще не в состоянии ощутить.
Нам необходимо в любом духовном постижении, как только нам представится такая возможность, сразу же их различать и четко понимать. Каким-то образом нам, очевидно, дадут такую возможность - различить, где Творец, где творение, а где промежуточная часть между ними, и почему не надо путать одно с другим. Вот сейчас он начинает пояснять более конкретно.
Свойство Творца в кетер называется "Атик". Корень творения в кетер называется "Арих Анпин".
(ТЭ"С, стр. 125)
7) Две этих бхины вместе называются "кетер". Верхнюю часть из них некоторые каббалисты называли Эйн Соф, а вторую часть в ней они называли кетер, который относится уже к 10-и сфиротам. Но мы, говорит Ари, не считаем, что это так, т.е. эта часть нашего постижения, называемая кетер, не представляет собой ни Творца, ни творение, а представляет собой промежуточную стадию между Бесконечностью и творениями, в которой есть свойства Бесконечности и есть свойства творений. И эти две части называются Атик и Арих Анпин, и вместе они называются кетер. И это должно быть нам совершенно ясно.
- комментарий -
Т.е. кетер состоит из 2-х частей: верхней и нижней. Верхняя называется "Творцом", нижняя называется "творением". Верхняя называется "Атик", нижняя - "Арих Анпин". И все это относится к кетеру, т.е. к той части, которую, в общем-то, творение постигает, но не в действии, а в замысле.
Т.е. сейчас Ари делит наше постижение снизу вверх на такие части: Этот мир, Асия, Ецира, Брия, Ацилут. В мире Ацилут есть у нас снизу вверх: малхут де Ацилут, Зеир Анпин де Ацилут, Исраэль Саба вэ Твуна, Аба ве Има, затем Арих Анпин и затем Атик.
Арих Анпин и Атик - два первых высших парцуфа мира Ацилут: Атик - наивысший, за ним ниже стоит Арих Анпин, и оба они относятся к понятию кетер. Атик относится к Творцу, Арих Анпин - к творению. А выше них находится уже мир Адам Кадмон и т.д., и это все Ари относит к Эйн Соф.
Атик - его так и назвали, от слова "неетак", т.е. абсолютно оторванный от наших постижений. В Арих Анпине уже находится корень всех творений, и он является корнем или кетером в действии для всего мира Ацилут.
В Арих Анпине находится полностью все управление Творца, весь мозговой центр всего мироздания. Если мы говорим когда-либо, где-то, о чем-то, о каких-то действиях, то должны всегда идти в Арих Анпин и там смотреть, почему на самом деле то или иное действие происходит. В нем зарождается совершенно все, и нет ничего, что зародилось бы не в нем, и нет ничего неподконтрольного ему.
Арих Анпин - самая высшая ступень, на которой зарождается все, а затем существует множество низших ступеней, в которых зарожденные в Арих Анпине будущие события обретают все более и более реальную форму, пока не воплощаются в материале.
Последняя часть в мире Ацилут, которая представляет собой малхут де малхут мира Ацилут, является Атиком в мире Брия, находящемся под миром Ацилут, и она же облачается в Арих Анпин мира Брия.
(ТЭ"С, стр. 125)
8) И это то, что сказано в другом месте, что малхут де малхут мира Ацилут облачается в рош де Брия, которая называется кетером мира Брия или Арих Анпином, и эта же часть мира Ацилут, одевающаяся в Арих Анпин в мире Брия, называется Атиком мира Брия.
- комментарий -
Т.е. относительно мира Брия мы можем представить себе Ацилут как Эйн Соф, и последняя часть от Эйн Соф, малхут де малхут де Ацилут, одевается в Арих Анпин де Брия, и Арих Анпин де Брия уже представляет собой кетер де Брия, и от него распространяется весь мир Брия.
И каждая ступень относительно другой ступени, вплоть до самой мельчайшей, на которую можно указать как на деталь, на какую-то порцию постижения, так же состоит из всех этих частей.
Далее рассказывается уже не о том, как переходит информация, якобы, из Творца в творение, а о том, как Творец облачается внутрь творения, т.е. присутствует внутри каждого и каждого элемента творения - полностью все понятия: Эйн Соф, Атик, Арих Анпин - все они присутствуют внутри каждого духовного объекта, т.е. творение рассматривается уже не сверху вниз, а как бы вглубь, и в любом нашем постижении, в глубине его находится Бесконечность, сам Творец.
Ребе считал эту часть очень важной, настолько, что мы несколько раз возвращались к ее изучению.
Глава 7
Выясняет, как малхут мира Ацилут спустилась и обратилась в кетер мира Брия.
Две категории высшего мира нисходят в низший мир: 1) это 10 сфирот прямого света, облаченные в обратный свет, распространяющиеся вследствие зивуг дэ-акаа с экраном, и 2) это то, что последняя бхина высшего мира, называемая малхут де малхут, спускается и образует из себя Атик в более низшем мире. И она не распространяется с помощью отраженного света и экрана, а пробивает экран и спускается в низший парцуф.
(ТЭ"С, стр. 126)
1) Нашел я у рава Гидалья аЛеви, пишет Ари, что первые три из шести сфирот Арих Анпина мира Брия, называемые ХаГа"Т, которые совершенно раскрыты и не имеют никаких одеяний, они и являют собой экран. Пояснение: мы выяснили, что в каждом из трех миров: Брия, Ецира, Асия есть только один экран. Когда через экран между Ацилутом и миром Брия проходит свет мира Ацилут, чтобы создать 10 подобных ему сфирот в мире Брия, то свет не ударяет в этот экран, чтобы затем пройти сквозь него, а только проходит через экран, вопреки всяким законам, и создает внизу под ним 10 сфирот мира Брия. И также эти три первых сфиры: хесед, гвура, тиферет Арих Анпина мира Брия - они также проходят через экран, но не пробивают его, а уменьшаются по мере своего нисхождения через экран, и вниз проходит только маленькая часть света. А точка малхут мира Ацилут спустилась, чтобы облачится в эти три первые сфиры Арих Анпина мира Брия, и ее свет, который находится в малхут мира Ацилут, прорывается сквозь сам экран, пробивая его, спускается и облачается в три первых сфиры (ГА"Р) Арих Анпина де Брия.
- комментарий -
Т.е. одна часть распространяется вследствие зивуга дэ акаа, по законам совпадения свойств, (насколько высший парцуф может быть подобен низшему парцуфу, т.е. наинизшая часть высшего и наивысшая часть низшего стыкуются между собой), и при этом происходит передача, переливание из высшего парцуфа в низший. Это одно свойство.
А второе свойство передается вопреки законам природы: просто малхут де малхут пробивает экран и образует из себя Атик, т.е. кетер в более низшем парцуфе.
Почему это происходит вопреки законам природы? Почему должно быть именно такое превращение и такая двухсторонняя связь, одна часть которой действует согласно законам всех ступеней, т.е. соответствием свойств, а вторая - вопреки этим законам? Какая в этом надобность? Что сохраняется во втором случае, когда пробивается малхут де малхут в низший парцуф через экран без помощи зивуг дэ-акаа?
Все 10 сфирот мира Брия представляют собой свет Бины, потому что весь мир Брия - это бет де авиют, включая кетер и хохма мира Брия, потому что общий уровень мира Брия - Бина. Бина мира Ацилут одевается в ХаГа"Т Арих Анпина мира Брия и не может распространяться далее в мире Брия, т.е. только в ХаГа"Т Арих Анпина, но не в его НеХ"И.
И поэтому ХаГа"Т Арих Анпина мира Брия определяется как его ГА"Р, а НеХ"И де Арих Анпина - как его ВА"К. Т.е. соответствующий свет, который приходит из мира Ацилут, одевается только в верхнюю часть, в ХаГа"Т дэ Арих Анпин мира Брия. И поэтому эти ХаГа"Т де Арих Анпин де Брия абсолютно без левушим-одеяний.
Голова любого парцуфа никогда не одевается в нижний парцуф. Низший может одеться на все тело предыдущего парцуфа до пэ де рош, но никогда не на его голову. Т.е. низший парцуф может увидеть, понять, почувствовать все действия высшего парцуфа, но никогда не может понять, почувствовать и осознать причины этих действий.
Голову, т.е. мысли, планы, причины того, как действует высший парцуф, низший парцуф никогда не постигает, потому что одевание низшего парцуфа начинается с пэ де рош высшего парцуфа и вниз. И потому как ХаГа"Т Арих Анпина мира Брия называется "рош", то он абсолютно без левушим, т.е. без того, чтобы какой-то низший парцуф мира Брия облачился на него.
Одеяние низшего парцуфа на высший - это постижение, совпадение свойств, слияние с высшим парцуфом. Что же означает в нашем мире: "я одеваюсь на что-то"? Если я своей мыслью, своим разумом могу на что-то одеться, то значит, я эту вещь постигаю, я ее как бы включаю в себя, я ее в себе могу анализировать, разделять, складывать, делать с ней аналитические или физические действия, т.е. она уже подвластна мне.
Это называется одевание парцуфа на парцуф. Т.е. низший парцуф может, сделав определенную работу, одеться на тело высшего парцуфа, но не на его голову. Так вот, есть часть, которая проходит из высшего парцуфа в низший парцуф с помощью экрана, и есть часть, которая проходит из высшего парцуфа в низший парцуф, пробивая этот экран и не обращая на него никакого внимания. Почему?
Высший парцуф хочет передать низшему парцуфу всю свою информацию в каком-то виде. В высшем парцуфе есть часть, которую низший никогда не постигает, т.е. с помощью экрана он не может ее постичь, и есть часть, которую он постигает с помощью экрана. Эту часть, которую он постигает с помощью экрана, высший ему и передает с помощью экрана, а есть часть, которую он с помощью экрана вообще никогда в жизни не сможет постичь. Эту часть высший передает низшему противозаконно, т.е. против всех законов природы, прорываясь сквозь экран.
Бкия-прорыв означает, что свет, несмотря ни на какие законы, прорывается своими усилиями сквозь границу экрана, совершенно не принимая во внимание ограничивающую силу, которая есть в нем, т.е. вскрывает его, проходит и светит под экран. Такое действие света - вопреки законам экрана, когда он просто взламывает и прорывается сквозь него, называется "бкия".
Вспомним для сравнения то, что мы изучали про зивуг дэ-акаа на высший свет и экран. Когда экран останавливает высший свет, желающий распространиться под его границей, и возвращает его обратно, то какая-то часть высшего света все же проходит сквозь экран и светит там, спускаясь сверху вниз. И это выглядит подобным тому, как свет разбивает границу экрана и проходит сквозь него вниз. Но в этом все же нет никакого сравнения с тем, что мы называем "бкия" (взламывание экрана). И ни в коем случае нельзя это уподобить той картине, которую мы можем представить себе, как взламывание границы в нашем мире.
А причина этого действия в духовном мире заключается в том, что постигается граница, ограничение экрана. Эта часть, которая постигается как граница экрана и проходит сквозь него, называется "малхут де малхут высшей ступени", или "точка малхут высшей ступени".
Поэтому у нас всегда есть в зивуг дэ-акаа 2 части: одна часть - это экран, который может остановить высший свет, возвратить его обратно, сделать с ним зивуг дэ-акаа, облачить его в свой ор хозер на 4-х ступенях своего развития, т.е. все 4-е ступени высшего света облачить в 4-е ступени отраженного света снизу вверх.
Затем, насколько эта малхут может отразить от себя высший свет, настолько она себя этим расширяет и принимает в себя высший свет, облаченный в отраженный свет в таком виде, что все 10 сфирот, которые получились над экраном - головные. Это 4 бхинот - 10 сфирот прямого света, облаченные в 10 сфирот отраженного света, вместе одно в другом - называются "голова парцуфа".
В соответствие с этим то, что есть в голове, распространяется под экраном в тело. И все эти качества, части, свойства затем проявляются уже в теле парцуфа в самих сфиротах, в его желаниях согласно тому образу, который есть над экраном в голове.
И это первая часть взаимодействия света с экраном, во всех распространениях света сверху вниз после Ц"А. Вторая часть особая. Ее мы здесь изучаем впервые. В ней часть высшего света, в данном случае бхина Бет, пробивает и ломает экран, существующий между Ацилутом и Брия, и проходит сквозь него вниз безо всякой помощи отраженного света, а только благодаря своей собственной силе.
В чем вся разница? Наверху есть один свет или два? Один свет - тот, который проходит согласно законам, а второй проходит незаконно? Это один вопрос. Второй вопрос: что они делают внизу? У первого есть определенная форма, потому что он облачен в экран и строит по подобию высшего внизу ту же пропорцию между частями и т.д.
А тот свет, который прорывается согласно только своим желаниям, не принимая во внимание границы экрана, что он делает внизу? Для чего он нужен? Что он в себе несет и передает? Это все мы должны узнать.
Если после Ц"А кли решило, что свет будет распространяться согласно величине экрана, и только оно определяет все, что происходит в мироздании, (малхут сама определяет, сколько она получит света), то почему есть еще все-таки вопреки этому какое-то явление?
В основном вопрос такой: зачем это надо? Что таким образом передается сверху вниз, если эта часть света, которая проходит сверху вниз, совершенно не изменяется, т.е. она вообще не меняется от Мира Бесконечности и до самого последнего парцуфа, в котором даже нет экрана?
Этот свет проходит везде и всюду, вопреки всем законам, совершенно не меняясь, потому что экран-то на него не влияет, не одевает в себя и не уменьшает, вообще никак не изменяет, и поэтому он проходит таким, как он есть, как космические лучи. Каким же образом он проявляется относительно низшего парцуфа? Как низший парцуф может выдержать свет, который вообще не одет в ор хозер?
Взломать экран - это значит, достигнуть его границы. Он ничего при этом не разрушает, и это не подобно тому, что происходит в нашем мире, когда разрушается преграда и что-то проходит, а что-то - нет. Он просто не обращает внимания на экран, как будто его не существует, т.е. проходит гладко, как будто нет никакого решения со стороны малхут получать свет и пропускать в себя только согласно своему экрану.
Нисхождением света называется его ослабление путем последовательного одевания в различные виды ор хозер. Т.е. по мере того, как экран ослабляется, он одевает все меньшую и меньшую порцию высшего света и таким образом делает парцуфим, т.е. все меньше и меньше наполняет малхут.
Что делает свет, который не обращает внимания на экраны, на ор хозер, а просто проходит через всю малхут? Наполняет или не наполняет ее? Свет, который проходит из высшего парцуфа в низший, как будто нет экрана, и не взаимодействует с ним - взаимодействует ли он с 10-ю сфиротами?
Или со всеми творениями и со всеми ступенями он взаимодействует, а только на экран не обращает внимания? Или на творения и сфирот тоже? Если на них он тоже не обращает внимания, то зачем о нем говорить? Или он все-таки каким-то образом влияет на них, но так, как будто экрана не существует?
Т.е. экран выставил, родил, составил все эти парцуфим, миры и все прочее, а этот свет проходит среди них и воздействует каким-то определенным образом на каждый мир. Возможно, в зависимости от его толщины, в зависимости от его свойств он воздействует по-разному, и только на экраны не обращает внимания, только в этом он особенный?
Вполне возможно, что на авиют самого кли он обращает внимание, а на авиют экрана - нет. Рав пока ничего об этом не говорит. Мы учим только то, что написано. Дело в том, что из самой учебы мы учимся, как задавать вопрос, ведь вопрос - это и есть кли, в которое затем входит свет, ответ. Поэтому основное в учебе - научиться правильно, вернее целенаправлено спрашивать.
Всегда, когда вскрываются новые законы даже в науке, они кажутся якобы противоречащими и не сходящимися с предыдущими, а через некоторое время и это явление совершенно правильно и еще более четко вписывается в наши представления о том, что свет делает все только по желанию и в соответствии с подготовкой кли. Просто мы еще относительно этого явления не знаем всех его особенностей.
Мы увидим, что все это верно, просто есть часть, которую можно передать через экран, и есть часть, которую через экран передать нельзя. Почему, как, зачем - все это мы узнаем.
Вначале малхут была такой же большой, как З"А. Затем она начала возмущаться, что хочет властвовать сама. И тогда ей было сказано идти и уменьшить себя до одной сфиры в мире Ацилут, а 9 сфирот, которые у нее пропали, спустились в мир Брия и обратились в его первый парцуф, называемый Атик.
(ТЭ"С, стр. 127)
2) И вот тайна этой точки, как нам известно, заключается в том, что в начале были созданы два светила (Зеир Анпин и малхут в мире Ацилут называются соответственно Солнце и Луна, Левана) абсолютно равными по своему размеру, по своему положению. Затем малхут (Левана) пожаловалась и вследствие этого уменьшилась, т.е. она была полным парцуфом, уменьшилась и стала маленькой точкой, состоящей из 10-и точек, т.е. малхут сама была полным парцуфом от кетер до малхут. Естественно, что в таком парцуфе в каждой сфире есть еще 10 сфирот в толщину. Так вот то, что у нее осталось, это только сфират кетер, в которой внутри есть 10 сфирот вдоль, т.е. в толщину, и больше ничего, а остальные 9 низших сфирот улетели от нее. И она теперь начинает свой новый парцуф как новая абсолютно маленькая точка, а 9 остальных точек-сфирот она получает с помощью Зеир Анпина, и поэтому она называется "аспаклареия де лит ла миграма клюм" - источник света, который совершенно не может сам из себя светить. Поэтому возвращается Зеир Анпин и забирает у нее все, и она остается в виде маленькой точки, и не может оставаться в нем такой в виду своего маленького состояния, и потому она спускается в голову мира Брия.
- комментарий -
Ни в коем случае не думать, что Солнце и Луна в нашем мире напрямую соединены с Зеир Анпином и малхут мира Ацилут. Наш мир устроен по принципу подобия, соответствия определенных духовных свойств, но не более того. Нечего Солнцу и Луне поклоняться.
В начале созданы были Зеир Анпин и малхут как два совершенно равноценных парцуфа, но в таком состоянии малхут не смогла в себя получить свет, и она начала при этом, якобы, возмущаться. (Но надо понять, что значит возмущаться. Если она не могла получить свет, то зачем тогда была создана такой?)
И единственное исправление этого состояния заключается в том, чтобы малхут из своего большого состояния, при котором она равна по величине Зеир Анпину - как для нас с Земли Солнце и Луна зрительно примерно равны между собой - чтобы Луна-малхут постепенно начала уменьшаться до точки, совершенно пропадая, а затем уже получала свет с помощью Зеир Анпина, который будет передавать ей свет в определенной последовательности, в определенных качествах, давая ей и свои келим, и свои света.
Малхут мира Ацилут - это та же малхут Мира Бесконечности, которую надо наполнить светом с помощью экрана на все 100%. Но есть тут очень много всяких вопросов. Вопрос-то в основном в том, что Творец создал свойства - желание насладиться - еш ми айн, т.е. из ничего. Т.е. качество, совершенно противоположное Его свойству отдавать, и оно настолько полностью противоположно, что ни в коем случае не может даже немного ощутить, что такое отдавать, абсолютно не может впитать в себя никакого свойства, кроме ощущения себя. Как же в таком случае можно говорить о таком исправлении творения, чтобы оно сумело достичь свойств Творца, уровня Творца, подобия Творцу?
Изначально, из того, что оно создано "еш ми айн", т.е. из нуля, из абсолютнейшей противоположности, оно не может в себя вобрать никаких других свойств. Как можно что-либо с ней сделать, если все исправление производится только с помощью каких-то свойств Творца, которые впитываются творением? Можно ли что-то сделать на совмещении, симбиозе, совместном использовании малхут и ор хозер (получение ради отдачи)?
Малхут де Эйн Соф состоит из 5-и частей: шореш, алеф, бет, гимел, далет - и все это относится к бхине далет. Шореш, алеф, бет, гимел в ней - свойства предыдущих бхинот света, который она смогла в себе абсорбировать, поглотить, впитать. С их помощью она может как-то действовать.
А далет де далет, сама малхут, являющаяся творением, именно она, а не все остальные части, никак не может в себя впитать ни одного свойства выше себя, ни одного свойства Творца. Как же тогда можно ее исправить? Эта малхут строит вокруг себя миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Все они находятся в оболочке под Ц"А и сама она находится внутри.
Что можно сделать теперь с этой центральной точкой малхут, которая не может никаким образом в себя впитать ни одного свойства Творца, чтобы она достигла не только какого-то подобия Творца, а стала равной Ему?
Мы рассматриваем возможность исправления и эту последовательную серию действий, когда малхут из абсолютно черной точки, совершенно изолированной от всего, совершенно ограниченной от всех остальных свойств, не ощущаемых ею, начинает уподоблять себя тем свойствам, которых она совершенно не чувствует, не понимает и не находится с ними ни в каком изначальном контакте. И это то, что мы с вами изучаем - самое практическое деяние в творении.
Что означает: "малхут создана как Зеир Анпин, совершенно равной ему по величине"? Зеир Анпин и малхут называются двумя источниками света, двумя светилами, потому что они светят в низших мирах БЕ"А, поскольку от ГА"Р (кетер, хохма, бина) - низшие не могут получить свет. Его получают только Зеир Анпин и малхут от ГА"Р мира Ацилут, а под парса, в миры Брия, Ецира, Асия свет пройти не может.
Эти миры называются низшими. Почему низшими? Потому что в этих мирах: Брия, Ецира, Асия обитают души. И только Зеир Анпин и малхут мира Ацилут могут светить под парса в мирах БЕ"А, т.е. душам. И поэтому они называются: "два источника", "два светила". И в то время, когда они были созданы (в четвертый день творения), они были абсолютно одинаковыми.
Пирамида